المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٣١٩

كتاب العين وما يتصل بها

كتاب العين وما يتصل بها

كتاب العين

عبد : العبودية إظهار التذلل ، والعبادة

أبلغ منها لأنها غاية التذلل ولا يستحقها

إلا من له غاية الافضال وهو الله تعالى ولهذا قال

( ألا تعبدوا إلا إياه ) والعبادة ضربان :

عبادة بالتسخير وهو كما ذكرناه في السجود ،

وعبادة بالاختيار وهي لذوي النطق وهي المأمور

بها في نحو قوله ( اعبدوا ربكم - واعبدوا الله )

والعبد يقال على أربعة أضرب :

الأول : عبد بحكم الشرع وهو الانسان

الذي يصح بيعه وابتياعه نحو ( العبد بالعبد -

وعبدا مملوكا لا يقدر على شئ ) .

الثاني : عبد بالايجاد وذلك ليس إلا لله

وإياه قصد بقوله ( إن كل من في السماوات

والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) .

والثالث : عبد بالعبادة والخدمة والناس

في هذا ضربان :

عبد لله مخلصا وهو المقصود بقوله :

( واذكر عبدنا أيوب إنه كان عبدا

شكورا - نزل الفرقان على عبده - على عبده

الكتاب - إن عبادي ليس لك عليهم سلطان -

كونوا عبادا لي - إلا عبادك منهم المخلصين -

وعد الرحمن عباده بالغيب - وعباد الرحمن

الذين يمشون على الأرض هونا - أن أسر

بعبادي ليلا - فوجدا عبدا من عبادنا ) .

وعبد للدنيا وأعراضها وهو المعتكف

على خدمتها ومراعاتها وإياه قصد النبي عليه

الصلاة والسلام بقوله " تعس عبد الدرهم ،

تعس عبد الدينار " وعلى هذا النحو يصح

أن يقال ليس كل إنسان عبدا لله فإن العبد

على هذ بمعنى العابد ، لكن العبد أبلغ من

العابد والناس كلهم عباد الله بل الأشياء كلها

كذلك لكن بعضها بالتسخير وبعضها

بالاختيار وجمع العبد الذي هو مسترق عبيد

وقيل عبدا ، وجمع العبد الذي هو العابد عباد ،

فالعبيد إذا أضيف إلى الله أعم من العباد .

ولهذا قال ( وما أنا بظلام للعبيد ) فنبه أنه

لا يظلم من يختص بعبادته ومن انتسب إلى

غيره من الذين تسموا بعبد الشمس وعبد اللات

ونحو ذلك . ويقال طريق معبد أي مذلل

بالوطء ، وبعير معبد مذلل بالقطران