المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٢٩٣

كتاب الضاد وما يتصل بها

النهار وسمى الوقت به قال ( والشمس وضحاها -

إلا عشية أو ضحاها - والضحى والليل - وأخرج

ضحاها - وأن يحشر الناس ضحى ) وضحى

يضحى تعرض للشمس . قال ( وإنك لا تظمأ

فيها ولا تضحى ) أي لك أن تتصون من حر

الشمس وتضحى أكل ضحى كقولك تغدى

والضحاء والغداء لطعامهما ، وضاحية كل شئ

ناحيته البارزة ، وقيل للسماء الضواحي وليلة

إضحيانة وضحياء مضيئة إضاءة الضحى .

والأضحية جمعها أضاحى وقيل ضحية وضحايا

وأضحاة وأضحى وتسميتها بذلك في الشرع

لقوله عليه السلام : " من ذبح قبل صلاتنا هذه فليعد " .

ضد : قال قوم الضدان الشيئان اللذان

تحت جنس واحد ، وينافي كل واحد منهما

الاخر في أوصافه الخاصة ، وبينهما أبعد

البعد كالسواد والبياض والشر والخير ، وما لم يكونا

تحت جنس واحد لا يقال لهما ضدان كالحلاوة

والحركة . قالوا والضد هو أحد المتقابلات فإن

المتقابلين هما الشيئان المختلفان للذات وكل

واحد قبالة الاخر ولا يجتمعان في شئ واحد

في وقت واحد وذلك أربعة أشياء : الضدان

كالبياض والسواد ، والمتناقضان : كالضعف

والنصف ، والوجود والعدم كالبصر والعمى

والموجبة والسالبة في الاخبار نحو كل إنسان

ههنا ، وليس كل إنسان ههنا . وكثير من

المتكلمين وأهل اللغة يجعلون كل ذلك من

المتضادات ويقول الضدان ما لا يصح اجتماعهما

في محل واحد . وقيل : الله تعالى لا ند له ولا ضد ،

لان الند هو الاشتراك في الجوهر والضد هو

أن يعتقب الشيئان المتنافيان على جنس واحد

والله تعالى منزه عن أن يكون جوهرا

فإذا لا ضد له ولا ند ، وقوله : ( ويكونون

عليهم ضدا ) أي منافين لهم .

ضر : الضر سوء الحال إما في نفسه لقلة

العلم والفضل والعفة ، وإما في بدنه لعدم

جارحة ونقص ، وإما في حالة ظاهرة من قلة

مال وجاه ، وقوله ( فكشفنا ما به من ضر )

فهو محتمل لثلاثتها ، وقوله ( وإذا مس الانسان

الضر ) وقوله ( فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم

يدعنا إلى ضر مسه ) يقال ضره ضرا جلب

إليه ضرا وقوله : ( لن يضروكم إلا أذى )

ينبههم على قلة ما ينالهم من جهتهم ويؤمنهم

من ضرر يلحقهم نحو ( لا يضركم كيدهم

شيئا - وليس بضارهم شيئا - وما هم بضارين

به من أحد إلا بإذن الله ) وقال تعالى :

( ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ) وقال :

( يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه )

وقوله ( يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ) .

فالأول يعنى به الضر والنفع اللذان بالقصد

والإرادة تنبيها أنه لا يقصد في ذلك ضرا ولا

نفعا لكونه جمادا . وفى الثاني يريد ما يتولد