المفردات في غريب القرآن — الصفحة ٢٥

كتاب الألف وما يتصل بها

كان ذلك بقولهم افعل وليفعل أو كان ذلك

بلفظ خبر نحو : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن )

أو كان بإشارة أو غير ذلك : ألا ترى أنه قد

سمى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه

أمرا حيث قال : ( إني أرى في المنام أنى أذبحك

فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر )

فسمى ما رآه في المنام من تعاطى الذبح أمرا .

وقوله : ( وما أمر فرعون برشيد ) فعام

في أقواله وأفعاله ، وقوله : ( أتى أمر الله )

إشارة إلى القيامة فذكره بأعم الألفاظ . وقوله

( بل سولت لكم أنفسكم أمرا ) أي ما تأمر

النفس الامارة بالسوء . وقيل أمر القوم كثروا

وذلك لان القوم إذا كثروا صاروا

ذا أمير من حيث إنهم لابد لهم من سائس

يسوسهم ، ولذلك قال الشاعر :

* لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم *

وقوله تعالى : ( أمرنا مترفيها ) أي أمرناهم

بالطاعة ، وقيل معناه كثرناهم ، وقال أبو عمرو :

لا يقال أمرت بالتخفيف في معنى كثرت ،

وإنما يقال أمرت وآمرت . وقال أبو عبيدة : قد

يقال أمرت بالتخفيف نحو : خير المال مهرة

مأمورة وسكة مأبورة ، وفعله أمرت .

وقرئ أمرنا : أي جعلناهم أمراء ، وعلى هذا

حمل قوله تعالى : ( وكذلك جعلنا في كل

قرية أكابر مجرميها ) وقرئ أمرنا بمعنى

أكثرنا والائتمار قبول الامر ويقال للتشاور ائتمار

لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به ،

قال تعالى : ( إن الملا يأتمرون بك ) قال الشاعر :

* وأمرت نفسي أي أمر أفعل *

وقوله تعالى : ( لقد جئت شيئا إمرا ) أي

منكرا من قولهم أمر الامر ، أي كبر وكثر

كقولهم استفحل الامر ، وقوله : ( وأولي الأمر

) قيل عنى الامراء في زمن النبي عليه

الصلاة والسلام ، وقيل الأئمة من أهل البيت ،

وقيل الآمرون بالمعروف . وقال ابن عباس

رضي الله عنهما : هم الفقهاء وأهل الدين المطيعون

لله ، وكل هذه الأقوال صحيحة . ووجه ذلك

أن أولي الأمر الذين بهم يرتدع الناس

أربعة : الأنبياء وحكمهم على ظاهر العامة

والخاصة وعلى بواطنهم ، والولاة وحكمهم على

ظاهر الكافة دون باطنهم ، والحكماء وحكمهم

على باطن الخاصة دون الظاهر ، والوعظة

وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم .

أمن : أصل الامن طمأنينة النفس وزوال

الخوف والامن والأمانة والأمان في الأصل

مصادر ويجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون

عليها الانسان في الامن ، وتارة اسما لما يؤمن

عليه الانسان نحو قوله : ( وتخونوا أماناتكم )

أي ما ائتمنتم عليه ، ( وقوله : إنا عرضنا الأمانة

على السماوات والأرض ) قيل هي كلمة التوحيد

وقيل العدالة ، وقيل حروف التهجي ، وقيل

العقل وهو صحيح فإن العقل هو الذي لحصوله

يتحصل معرفة التوحيد وتجري العدالة وتعلم

حروف التهجي بل لحصوله تعلم كل ما في طوق