المفردات في غريب القرآن — الصفحة ١٨٠

كتاب الذال وما يتصل بها

فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) في آي كثيرة

والتذكرة ما يتذكر به الشئ وهو أعم من

الدلالة والامارة ، قال تعالى : ( فما لهم عن

التذكرة معرضين - كلا إنها تذكرة )

أي القرآن . وذكرته كذا قال تعالى ( وذكرهم

بأيام الله ) وقوله ( فتذكر إحداهما الأخرى )

قيل معناه تعيد ذكره ، وقد قيل تجعلها

ذكرا في الحكم . قال بعض العلماء في الفرق

بين قوله ( فاذكروني أذكركم ) وبين

قوله ( اذكروا نعمتي ) أن قوله اذكروني

مخاطبة لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الذين حصل لهم فضل قوة بمعرفته تعالى

فأمرهم بأن يذكروه بغير واسطة ، وقوله

تعالى ( اذكروا نعمتي ) مخاطبة لبني إسرائيل

الذين لم يعرفوا الله إلا بآلائه فأمرهم أن

يتبصروا نعمته فيتوصلوا بها إلى معرفته .

والذكر ضد الأنثى ، قال تعالى : ( وليس الذكر

كالأنثى ) وقال : ( آلذكرين حرم أم

الأنثيين ) وجمعه ذكور وذكران ، قال تعالى :

( ذكرانا وإناثا ) وجعل الذكر كناية

عن العضو المخصوص . والمذكر المرأة التي ولدت

ذكرا ، والمذكار التي عادتها أن تذكر ،

وناقة مذكرة تشبه الذكر في عظم خلقها ،

وسيف ذو ذكر ، ومذكر صارم تشبيها

بالذكر ، وذكور البقل ، ما غلظ منه .

ذكا : ذكت النار تذكو اتقدت

وأضاءت ، وذكيتها تذكية . وذكاء اسم

للشمس وابن ذكاء للصبح ، وذلك أنه تارة

يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها

فقيل حاجب الشمس . وعبر عن سرعة الادراك

وحدة الفهم بالذكاء كقولهم فلان هو شعلة

نار . وذكيت الشاة ذبحتها . وحقيقة التذكية

إخراج الحرارة الغريزية لكن خص في

الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه ،

ويدل على هذا الاشتقاق قولهم في الميت خامد

وهامد وفي النار الهامدة ميتة . وذكى الرجل

إذا أسن وحظي بالذكاء لكثرة رياضته

وتجاربه ، وبحسب هذا الاشتقاق لا يسمى الشيخ

مذكيا إلا إذا كان ذا تجارب ورياضات .

ولما كانت التجارب والرياضات قلما توجد

إلا في الشيوخ لطول عمرهم استعمل الذكاء

فيهم ، واستعمل في العتاق ، من الخيل المسان

وعلى هذا قولهم : جرى المذكيات غلاب .

ذل : الذل ما كان عن قهر ، يقال ذل

يذل ذلا ، والذل ما كان بعد تصعب ،

وشماس من غير قهر ، يقال ذل يذل ذلا .

وقوله تعالى : ( واخفض لهما جناح الذل من

الرحمة ) أي كن كالمقهور لهما ، وقرئ

( جناح الذل ) أي لن وانقد لهما ، يقال الذل

والقل ، والذلة والقلة ، قال تعالى : ( ترهقهم ذلة )