المفردات في غريب القرآن — الصفحة ١٢٥

كتاب الحاء وما يتصل بها

حفى : الاحفاء في السؤال التنزع في الالحاح

في المطالبة أو في البحث عن تعرف الحال وعلى

الوجه الأول يقال أخفيت السؤال وأحفيت

فلانا في السؤال قال الله تعالى ( إن يسألكموها

فيحفكم تبخلوا ) وأصل ذلك من أحفيت

الدابة جعلتها حافيا أي منسجح الحافر ، والبعير

جعلته منسجح الخف من المشي حتى يرق

وقد حفى حفا وحفوة ومنه أحفيت الشارب

أخذته أخذا متناهيا ، والحفي البر اللطيف ،

قوله عز وجل : ( إنه كان بي حفيا ) ويقال

أحفيت بفلان وتحفيت به إذا عنيت بإكرامه ،

والحفي العالم بالشئ .

حق : أصل الحق المطابقة والموافقة كمطابقة

رجل الباب في حقه لدورانه على استقامة والحق

يقال على أوجه :

الأول : يقال لموجد الشئ بسبب

ما تقتضيه الحكمة ولهذا قيل في الله تعالى هو

الحق ، قال الله تعالى : ( ثم ردوا إلى الله مولاهم

الحق ) وقيل بعيد ذلك : ( فذلكم الله ربكم

الحق - فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى

تصرفون ) .

والثاني : يقال للموجد بحسب مقتضى

الحكمة ولهذا يقال فعل الله تعالى كله حق ،

وقال تعالى : ( هو الذي جعل الشمس ضياء

والقمر نورا ) إلى قوله تعالى : ( ما خلق الله

ذلك إلا بالحق ) وقال في القيامة ( ويستنبئونك

أحق هو قل أي وربى إنه لحق ) ( ويكتمون

الحق ) وقوله عز وجل ( الحق من ربك - وإنه

للحق من ربك ) .

والثالث : في الاعتقاد للشئ المطابق لما عليه

ذلك الشئ في نفسه كقولنا اعتقاد فلان في

البعث والثواب والعقاب والجنة والنار حق ، قال

الله تعالى : ( فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا

فيه من الحق ) .

والرابع : للفعل والقول الواقع بحسب ما يجب

وبقدر ما يجب وفى الوقت الذي يجب كقولنا فعلك

حق وقولك حق ، قال الله تعالى ( كذلك حقت

كلمة ربك - حق القول منى لأملأن جهنم )

وقوله عز وجل : ( ولو اتبع الحق أهواءهم )

يصح أن يكون المراد به الله تعالى ويصح أن

يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمة .

ويقال أحققت كذا أي أثبته حقا أو حكمت

بكونه حقا ، وقوله تعالى : ( ليحق الحق )

فإحقاق الحق على ضربين : أحدهما بإظهار الأدلة

والآيات كما قال تعالى : ( وأولئكم جعلنا

لكم عليهم سلطانا مبينا ) أي حجة قوية .

والثاني بإكمال الشريعة وبثها في الكافة

كقوله تعالى : ( والله متم نوره ولو كره

الكافرون - هو الذي أرسل رسوله بالهدى

ودين الحق ليظهره على الدين كله ) وقوله :

( الحاقة ما الحاقة ) إشارة إلى القيامة كما فسره

بقوله ( يوم يقوم الناس ) لأنه يحق فيه الجزاء ، ويقال