المفردات في غريب القرآن — الصفحة ١١

كتاب الألف وما يتصل بها

العمل دنيويا كان أو أخرويا نحو قوله تعالى :

( إن أجرى إلا على الله - وآتيناه أجره في الدنيا

وإنه في الآخرة لمن الصالحين - ولأجر الآخرة

خير للذين آمنوا ) والأجرة في الثواب الدنيوي ،

وجمع الاجر أجور . وقوله : ( آتوهن أجورهن )

كناية عن المهور ، والاجر والأجرة يقال فيما

كان عن عقد وما يجرى مجرى العقد ولا يقال

إلا في النفع دون الضر نحو قوله : ( لهم أجرهم

عند ربهم ) وقوله تعالى : ( فأجره على الله )

والجزاء يقال فيما كان عن عقد وغير عقد ويقال

في النافع والضار نحو قوله : ( وجزاهم بما

صبروا جنة وحريرا ) وقوله : ( فجزاؤه جهنم )

يقال أجر زيد عمرا يأجره أجرا أعطاه الشئ

بأجرة ، وأجر عمرو زيدا أعطاه الأجرة ، قال

تعالى : ( على أن تأجرني ثماني حجج ) وآجر

كذلك والفرق بينهما أن أجرته يقال إذا اعتبر

فعل أحدهما ، وآجرته يقال إذا اعتبر فعلا هما

وكلاهما يرجعان إلى معنى واحد ويقال آجره

الله وأجره الله ، والأجير فعيل بمعنى فاعل

أو مفاعل ، والاستئجار طلب الشئ بالأجرة ،

ثم يعبر به عن تناوله بالأجرة نحو الاستيجاب

في استعارته الايجاب ، وعلى هذا قوله :

( استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين )

أجل : الاجل : المدة المضروبة للشئ ،

قال تعالى : ( لتبلغوا أجلا مسمى - أيما الأجلين

قضيت ) ويقال دينه مؤجل وقد أجلته جعلت

له أجلا ، ويقال للمدة المضروبة لحياة الانسان

أجل فيقال دنا أجله عبارة عن دنو الموت ،

وأصله استيفاء الاجل أي مدة الحياة ، وقوله

تعالى : ( بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا ) أي حد

الموت وقيل حد الهرم وهما واحد في التحقيق .

وقوله : ( ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده )

فالأول هو البقاء في الدنيا ، والثاني البقاء

في الآخرة ، وقيل الأول هو البقاء في الدنيا ،

والثاني مدة ما بين الموت إلى النشور ، عن

الحسن . وقيل الأول للنوم والثاني للموت ،

إشارة إلى قوله : ( الله يتوفى الأنفس حين

موتها والتي لم تمت في منامها ) عن ابن عباس .

وقيل الأجلان جميعا للموت ، فمنهم من أجله

بعارض كالسيف والحرق والغرق وكل شئ

غير موافق وغير ذلك من الأسباب المؤدية إلى

قطع الحياة ، ومنهم من يوقى ويعافى حتى يأتيه

الموت حتف أنفه ، وهذان هما المشار إليهما

بقوله : " من أخطأته سهم الرزية بم تخطه

سهم المنية " . وقيل للناس أجلان ، منهم من

يموت عبطة ، ومنهم من يبلغ حدا لم يجعل الله

في طبيعة الدنيا أن يبقى أحد أكثر منه فيها ،

وإليها أشار بقوله تعالى : ( ومنكم من يتوفى

ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ) وقصدهما

الشاعر بقوله : رأيت المنايا خبط عشواء من تصب *

تمته . . .