إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ٨٣

قوله تعالى : * ( يُخادِعُونَ اللَّهَ والَّذِينَ آمَنُوا وما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وما يَشْعُرُونَ ) * آية ( 9 ) .

الخداع بمنزلة آخر يجازيه ذلك ويفاوضه فكأنّ الفعل من اثنين ، كما قال الشاعر وذكر حماراً أراد الورود :

تذكر من أنى ومن أين شربه

* يؤامر نفسيه كذي الهجمة الإبل ( 1 )

فجعل ما يكون منه من وروده الماء والتمثل بينهما بمنزلة نفسين ، وقال الآخر :

وهل تطيق وداعاً أيها الرجل ( 2 )

وعلى هذا قول من قرأ : * ( قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) * ( 3 )

فوصل فخاطب نفسه ، ونظائر ذلك كثيرة ، وإنّما دعاهم إلى المخادعة أمور :

أحدها : التقية وخوف القتل .

والثاني : ليكرموهم إكرام المؤمنين .

الثالث : ليأنسوا إليهم في أسرارهم فينقلوها إلى أعدائهم .

والخداع مشتق من الخدع وهو اخفاء الشيء مع إيهام غيره ومنه المخدع : البيت الّذي يخفى فيه الشيء ، فإن قيل : أليس الكفّار قد خدعوا المؤمنين بما أظهروا بألسنتهم حتى حقنوا بذلك دماءهم وأموالهم وإن كانوا مخدوعين في أمر آخرتهم ؟

قيل : لا نقول خدعوا المؤمنين ، لأنّ اطلاق ذلك يوجب حقيقة الخديعة ، لكن نقول : خادعوهم وما خدعوهم بل خدعوا أنفسهم ، كما قال في الآية ، ولو

( 1 ) - قائله الكميت كما في شعر الكميت 2 : 97 جمع د . داود سلوم ط النعمان سنة 1969 .

( 2 ) - عجز بيت للأعشى أبي بصير وصدره ( ودّع هريرة إنّ الركب مرتحل ) ديوانه ص 55 القصيدة / 6 ط النموذجية بمصر .

( 3 ) - البقرة : 259 .