إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ٣٦٤

قوله تعالى : * ( بَدِيعُ السَّماواتِ والأرْضِ وإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ) * آية بلا خلاف ( 117 ) .

فقالت له العينان سمعاً وطاعة

* وحدّرتا كالدر لما يثقب ( 1 )

وقال العجاج يصف ثوراً :

وفيه كالاعواض للعكور

* فكر ثم قال في التفكير

أنّ الحياة اليوم في الكرور

والوجه الآخر أنّه علامة جعلها الله للملائكة إذا سمعوها ، علموا أنّه أحدث أمراً ، وكلاهما حسن ، والأوّل أحسن وأشبه في كلام العرب في عادة الفصحاء ، ونظيره قوله تعالى : * ( فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ) * ( 2 )

وهو الّذي اختاره البلخي ، والرماني ، وأكثر المفسّرين ، وقد قيل في ذلك أقوال فاسدة ، لا يجوز التعويل عليها :

أنّ الأمر خاص في الموجودين الذين قيل لهم * ( كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ ) * ( 3 )

ومن جرى مجراهم ، لأنّه لا يؤمر المعدوم عندهم .

ومنها : أنّه أمر للمعدوم من حيث هو لله معلوم ، فصح أن يؤمر فيكون .

ومنها : أنّ الآية خاصّة في الموجودات من إماتة الاحياء واحياء الموتى وما جرى مجرى ذلك من الأمور ، وإنّما قلنا بافساد هذه الأقوال ، لأنّه لا يحسن أن يؤمر إلاّ من كان عاقلاً مميزاً يقدر على ما أمر به ، ويتمكن من فعله ، وجميع ما ذكروه بخلافه ، لأنّ المعدوم ليس بحي ، ولا عاقل ، ولا يصحّ أمره ، ومن كان موجوداً لا يجوز أن يؤمر أن يكون قردة ، لأنّ المعاني التي تكون بها كذلك ، ليس في مقدوره ، كذلك القول في الإماتة والاحياء .

( 1 ) - اللسان ( قول ) وروايته قالت بدل فقالت وبالفاء أتم للوزن . وفي مجمع البيان وقالت بالواو . وفي الخصائص لابن جني 1 : 22 : وأبدت كمثل الدر .

( 2 ) - حم - السجدة : 11 .

( 3 ) - البقرة : 65 .