إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ٢٨٧

قوله تعالى : * ( ولَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وفَرِيقاً تَقْتُلُونَ ) * آية بلا خلاف ( 87 ) .

وقوله : * ( وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوح الْقُدُسِ ) * أي قوّيناه وأعنّاه ، يقال منه أيدك الله ، أي قوّاك الله ، وهو رجل ذو أيد وذو أياد أي ذو قوة ، ومنه قول العجاج :

من إن تبدلت بآدي آدا ( 1 )

يعني بقوة شبابي قوة الشيب ، قال الشاعر :

انّ القداح إذا اجتمعن فرامها

* بالكسر ذو جلد وبطش أيّد ( 2 )

يعني بالأيّد القوي .

قال قتادة والسدي والضحاك والربيع : روح القدس هو جبرائيل ( عليه السلام ) .

قال ابن زيد : أيد الله عيسى بالإنجيل روحاً كما جعل القرآن روحاً كلاهما روح الله كما قال : * ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا ) * .

وروى الضحاك عن ابن عباس أنّ الروح الاسم الّذي كان يحيي به الموتى ، وأقوى الأقوال قول من قال : هو جبرائيل ( عليه السلام ) لأنّ الله تعالى أيد عيسى به ، كما قال تعالى : * ( يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوح الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ ) * ( 3 )

فأخبر أنّه أيّده به فلو كان المراد به الإنجيل لكان ذلك تكراراً .

وإنّما سمّي الله تعالى جبرائيل روحاً وأضافه إلى القدس ، لأنّه كان بتكوين الله روحاً من عنده من غير ولادة والدٍ ولده .

( 1 ) - اللسان ( أيد ) والبيت الّذي بعده : لم يك ينآد فأمسى انادا . وفي المطبوعة باد آذا .

( 2 ) - مروج الذهب 3 : 104 . قائله عبد الله بن عبد الأعلى .

( 3 ) - المائدة : 110 .