إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ٢٥٨
قوله تعالى : * ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهارُ وإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ومَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) * آية واحدة بلا خلاف ( 74 ) .
متصدعاً ، وكقوله تعالى : * ( وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ ) * ( 1 )
إلى آخرها سواء ، وأدخلت هذه اللامات فيها تأكيداً للخبر
والمعنى في الآية : أنّه تعالى لمّا أخبر عن بني إسرائيل وما أنعم عليهم به ، وأراهم من الآيات وغير ذلك ، فقال مخبراً عن عصيانهم وطغيانهم : * ( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ) * ثم أخبر تعالى أنّه لا امتناع عند الحجارة ممّا يحدث فيها من أمره ، وإن كانت قاسية ، بل هي متصرّفة على مراده لا يعدم شيء ممّا قدر فيها ، وبنو إسرائيل مع كثرة نعمه عليهم ، وكثرة ما أراهم من الآيات ، يمتنعون من طاعته ، ولا تلين قلوبهم لمعرفة حقه ، بل تقسو وتمتنع من ذلك .
وقوله : * ( وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ) * أي عندما يحدث فيها من الآية الهائلة كالزلازل وغيرها ، وأضاف الخشية إلى الحجارة وإن كانت جماداً على مجاز اللغة والتشبيه ، والمعنى في خشوع الحجارة أنّه يظهر فيها ما لو ظهر في حي مختار قادر ، لكان بذلك خاشعاً ، وهو ما يرى من حالها ، وأنّها منصرفة لامتناع عندها ممّا يراد بها ، وهو كقوله : * ( جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ ) * ( 2 )
لأنّ ما ظهر فيه من الميلان ، لو ظهر من حي لدل على أنّه يريد أن ينقض ، ليس أنّ الجدار يريد شيئاً في الحقيقة ، ومثله * ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ) * ( 3 )
وقوله : * ( ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ ) * ( 4 )
وقوله : * ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ) * ( 5 )
وقال زيد الخيل :
( 1 ) - الرعد : 31 .
( 2 ) - الكهف : 77 .
( 3 ) - الاسراء : 44 .
( 4 ) - الحجّ : 18 .
( 5 ) - الرحمن : 6 .