إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ٢٢٩

قوله تعالى : * ( وإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِها وقِثَّائِها وفُومِها وعَدَسِها وبَصَلِها قالَ أتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ وباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ ويَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وكانُوا يَعْتَدُونَ ) * آية بلا خلاف ( 61 ) .

وقوله : * ( يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ) * لا يدلّ على أنّه قد يصحّ أن يقتلوهم بحق ، لأنّ هذا خرج مخرج الصفة لقتلهم ، وأنّه لا يكون إلاّ ظلماً بغير حقّ كما قال : * ( وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ ) * ( 1 )

وكما قال : * ( رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ ) * ( 2 )

وكما قال الشاعر :

على لاحب لا يهتدي بمناره

ومعناه ليس هناك منار يهتدى به ، ومثله كثير .

وقوله : * ( ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا ) * إشارة إلى ما أنزل الله من الذلّة والمسكنة بما عصوا من قتلهم الأنبياء وعدوهم في السبت وغير ذلك ، وقيل : معناه نقض العهد ، وكانوا يعتقدون في قتل الأنبياء أنّه روي أنّهم كانوا إذا قتلوا النبيّ في أوّل النهار قامت سوق بقتلهم في آخره ، وإنّما خلى الله بين الكافرين وقتل الأنبياء ، لينالوا من رفيع المنازل ما لم ينالوه بغيره وليس ذلك بخذلان لهم كما فعل بالمؤمن من أهل طاعته .

وقال الحسن : إنّ الله تعالى ما أمر نبياً بالحرب إلاّ نصره ، فلم يقتل وإنّما خلى بينه وبين قتل من لم يؤمر بالقتال من الأنبياء ، والّذي نقوله : إنّ النبيّ إن كان لم يؤد الشرع ، لا يجوز أن يمكّن الله من قتله ، لأنّه لو مكّن فقتل لأدّى إلى أن تزاح علل المكلّفين فيما لهم من الألطاف والمصالح ، فإذا أدّوا الشرع جاز حينئذٍ أن يخلّي بينهم وبين من قتلهم ، لأنّه لا يجب المنع منه ، وروى أبو هريرة عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّه قال : اختلف بنو إسرائيل بعد موسى بخمسمائة سنة ، حتى كثر منهم أولاد السبايا واختلفوا بعد موسى بمائتي سنة .

( 1 ) - المؤمنون : 117 .

( 2 ) - الأنبياء : 112 .