إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١٩٣

قوله تعالى : * ( واتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ولا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ ولا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ ولا هُمْ يُنْصَرُونَ ) * آية واحدة بلا خلاف ( 48 ) .

قرأ ابن كثير وأهل البصرة لا يقبل منها بالياء ، الباقون بالتاء .

ومعنى قوله : * ( لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ) * ( 1 )

أي لا تقابل مكروهها بشيء يدرأه عنها ، قال الله تعالى : * ( هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) * ( 2 )

وقال : * ( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ) * ( 3 )

والفرق بين المقابلة والمجازاة أنّ المقابلة قد تكون للمساواة فقط كمقابلة الكتاب بالكتاب ، والمجازاة تكون في الشر بالشر والخير بالخير ، ومعنى قوله : * ( لا تَجْزِي ) * أي لا تغني وهو قول السدي كما تقول : البقرة تجزي عن سبعة وهي لغة أهل الحجاز ، وبنو تميم تجزئ بالهمزة من أجزأه ، والأوّل من جزت ، وقال الأخفش : لا تجزي منها أي لا يكون مكانها بدلاً منها ، وأنكر عليهم ذلك لقوله : * ( شَيْئاً ) * .

وجعل الأخفش لا تجزي منها * ( شَيْئاً ) * في موضع المصدر كأنّه يقول لا تجزي جزاء ولا تغني غناء ، قال الرماني : والأقرب أن تكون * ( شَيْئاً ) * في موضع حقاً ، كأنّه قيل : لا يؤدي عنها حقاً وجب عليها ، وقال بعضهم : * ( لا تَجْزِي ) * بمعنى لا تقضي .

وقبول الشيء تلقيه والأخذ به ، وضده الإعراض عنه ومن ثم قيل لتجاه القبلة قبالة ، وقالوا : أقبلت المكواة الداء أي جعلتها قبالته ، ويجوز أن يكون المخاطبون بذلك اليهود ، لأنّهم زعموا أنّ آباءهم الأنبياء وتشفع لهم وأُويسوا بقوله : * ( قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ) * وبقوله : * ( لا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ) * والقبول والانقياد والطاعة والإجابة نظائر .

( 1 ) - البقرة : 48 .

( 2 ) - النمل : 90 .

( 3 ) - المؤمن : 17 .