إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١٦٥

قوله تعالى : * ( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ وقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ولَكُمْ فِي الأرْضِ مُسْتَقَرٌّ ومَتاعٌ إِلى حِينٍ ) * آية بلا خلاف ( 36 ) .

ومعنى * ( أَزَلَّهُمَا ) * نحّاهما ، من قولك : زلت عن المكان إذا تنحّيت منه ، والوجه ما عليه القرّاء لأنّ هذا يؤدّي إلى التكرار ، لأنّه قال بعد ذلك : * ( فَأَخْرَجَهُمَا ) * فيصير تقدير الكلام : فأخرجهما الشيطان عنها فأخرجهما ، وذلك لا يجوز ، ويحسن أن يقول : استزلّهما فأخرجهما ، ومن قرأ : أزالهما ، أراد المقابلة بين قوله : * ( أَزَلَّهُمَا ) * وبين قوله : * ( اسْكُنْ ) * ، لأنّ معناه : اسكن وأثبت أنت وزوجك ، وتقديره : اثبتا ، فأراد أن يقابل ذلك فقال : فأزالهما فقابل الزوال بالثبات .

وإنّما نسب الازلال والاخراج إلى الشيطان لما وقع ذلك بدعائه ووسوسته وإغوائه ، ولم يكن إخراجهما من الجنة على وجه العقوبة ، لأنّا قد بيّنا أنّ الأنبياء لا يجوز عليهم القبائح على حال ومن أجاز عليهم العقاب ، فقد أعظم الفرية وقبح الذّكر على الأنبياء ، وإنّما أخرجهم من الجنة ، لأنّه تغيّرت المصلحة لما تناول من الشجرة ، واقتضى التدبير والحكمة تكليفه في الأرض وسلبه ما ألبسه الله ( تعالى ) من لباس الجنة .

وقال قوم : إنّ إلباس الله له ثياب الجنة كان تفضّلاً ، وللمتفضّل أن يمنع ذلك تشديداً للمحنة ، كما يفقر بعد الغنى ، ويميت بعد الاحياء ، ويسقم بعد الصحة .

فإن قيل : كيف وصل إبليس إلى آدم حتى أغواه ووسوس إليه ، وآدم كان في الجنة ، وإبليس قد أخرج منها حين تأبّى من السجود ؟

قيل عن ذلك أجوبة :

( أحدها ) : إنّ آدم كان يخرج إلى باب الجنة ، وإبليس لم يكن ممنوعاً من الدنو منه ، وكان يكلّمه ويغويه .