إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١٢٨

قوله تعالى : * ( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً ويَهْدِي بِهِ كَثِيراً وما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ ) * آية واحدة ( 26 ) .

وقد بيّنا أنّ الاضلال والهداية يعبر بهما عن العذاب والثواب ، فعلى هذا يكون تقدير الآية : يضل أي يعذب بتكذيب القرآن والأمثال كثيراً ، ويهدي أي يثيب بالاقرار به كثيراً ، والدليل على ما قلنا قوله : * ( وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاّ الْفَاسِقِينَ ) * فلا يخلو أن يكون أراد ما قلناه من العقوبة على التكذيب ، أو أراد به الحيرة والتشكيك ، وقد ذكرنا أنّه لا يفعل الحيرة المتقدمة التي بها صاروا ضلالاً فسّاقاً ، لم يفعلها الله إلاّ بحيرة قبلها ، وهذا يوجب ما لا نهاية له من حيرة قبل حيرة ، لا إلى أول ، أو اثبات إضلال لا إضلال قبله ، فإن كان الله قد فعل هذا الضلال الّذي لم يقع قبله ضلال فقد أضل من لم يكن فاسقاً ، وهذا خلاف قوله : * ( وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاّ الْفَاسِقِينَ ) * فثبت أنّه أراد أنّه لا يعاقب إلاّ الفاسقين ، كما قال : * ( وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ) * ( 1 )

.

وحكى الفراء وجهاً آخراً مليحاً ، قال : قوله * ( مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ) * حكاية عمّن قال ذلك ، كأنّهم قالوا : ماذا أراد بهذا مثلاً يضل به كثيراً ، أي يضل به قوم ويهدي به قوم ، ثم قال الله : * ( وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاّ الْفَاسِقِينَ ) * فبيّن ( عز وجل ) الاضلال ، وأنّه لا يضلّ إلاّ ضالاً فاسقاً ، واقتصر على الاخبار عنهم وبيان ما بين الاضلال دون ما أراد بالمثل ، وهذا وجه حسن تزول معه الشبهة .

وأصل الفسق في اللغة الخروج عن الشيء ، يقال منه : فسقت الرطبة إذا أخرجت من قشرها ، ومن ذلك سمّيت الفارة فويسقة ، لخروجها من جحرها ، ولذلك سمّي المنافق والكافر فاسقين لخروجهما عن طاعة الله ، ولذلك قال الله تعالى في صفة إبليس : * ( إِلاّ إِبْلِيسَ كَانَ مِنْ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ) * ( 2 )

يعني خرج من طاعته واتباع أمره .

( 1 ) - إبراهيم : 27 .

( 2 ) - الكهف : 50 .