إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١٢٦

قوله تعالى : * ( إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً ويَهْدِي بِهِ كَثِيراً وما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ ) * آية واحدة ( 26 ) .

ويقولون للرجل إذا أدخل الفضة النار ليعلم فسادها من صلاحها ، وظهر فسادها : أفسدت فضتك ، ولا يرون أنّه فعل فيها فساداً ، وإنّما يريدون أنّ فسادها ظهر عند محنته ، ويقرب من ذلك قولهم : فلان أضل ناقته ، ولا يريدون أنّه أراد أن تضل ، بل يكون قد بالغ في الاستتار منها ، وإنّما يريدون ضلّت منه لا من غيره ، ويقولون : أفسدت فلانة فلاناً ، وأذهبت عقله ، وهي لا تعرفه ، لكنه لمّا فسد وذهب عقله من أجلها ، وعند رؤيته إياها قيل : قد أفسدت ، وأذهبت عقله .

ومنها : التخلية على جهة العقوبة وترك المنع بالقهر والإجبار ، ومنع الألطاف التي يؤتيها المؤمنين جزاء على إيمانهم ، كما يقول القائل لغيره : أفسدت سيفك ، إذا ترك أن يصلحه ، لا يريد أنّه أراد أن يفسد أو أراد سبب فساده ، أو لم يحب صلاحه ، لكنّه تركه فلم يحدث فيه الإصلاح - في وقت - بالصقل والاحداد ، وكذلك قولهم : جعلت أظافيرك سلاحاً ، وانّما يريدون تركت تقليمها .

ومنها التسمية بالإضلال والحكم به كافراً ، يقال : أضلّه إذا سمّاه ضالاً ، كما يقولون : أكفره إذا سمّاه كافراً ونسبه إليه ، قال الكميت :

وطائفة قد أكفروني بحبكم

* وطائفة قالوا مسيئ ومذنب ( 1 )

ومنها الاهلاك والتدمير ، قال الله تعالى : * ( أإذا ضللنا في الأرض ) * أي هلكنا ، فيجوز أن يكون أراد بالآية : حكم الله على الكافرين ، وبراءته منهم ولعنه إياهم إهلاكاً لهم ، ويكون إضلاله إضلالاً كما كان الضلال هلاكاً ، وإذا كان الضلال ينصرف على هذه الوجوه ، فلا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى أقبحها وهو ما أضافه إلى الشيطان ، بل ينبغي أن ينسب إليه أحسنها وأجلّها .

( 1 ) - البيت للكميت بن زيد الأسدي وهو في الهاشميات : 35 .