إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١٢٣

قوله تعالى : * ( وبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ولَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وهُمْ فِيها خالِدُونَ ) * آية ( 25 ) .

والأشجعي : إنّ التشابه في الأسماء دون الألوان والطعوم ، فلا يشبه ثمار الجنة شيء من ثمار الدنيا في لون ولا طعم ، وأولى هذه الأقوال أن يكون المراد به متشابهاً في اللون والمنظر على أنّ الطعم مختلف ، لما قدّمناه من أنّ هذا يقولونه في أول الحال أيضاً ، وما تقدّر عليه غيره ، وبعد هذا قول من قال : معناه أنّ كلّها جياد لا رذال فيه ، وقال بعض المتأخّرين في قوله : * ( هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ ) * معناه هذا الّذي أعطينا بعبادتنا من قبل .

وقال أبو عليّ : معناه ذلك ما يؤتون به في كلّ وقت من الثواب مثل الّذي يؤتى في الوقت الّذي قبله من غير زيادة ولا نقصان ، لأنّه لا بدّ أن تتساوى مقادير الاستحقاق في ذلك ، وقال أيضاً : يجب أن يسوي بينهم في الأوقات في مقدار ما يتفضل به عليهم في وقت ، ويزدادون في وقت آخر ، قال : لأنّ ذلك يؤدّي إلى أنّ التفضّل أعظم من الثواب .

وهذا الّذي ذكره غير صحيح ، لأنّ العقل لا يدلّ على مقادير الثواب في الأوقات ولا يعلم ذلك غير الله ، بل عندنا لا يدلّ العقل على دوام الثواب ، وإنّما علم ذلك بالسمع والاجماع ، وأمّا التفضّل فلا شك أنّه يجوز أن يزيد في وقت على ما يفضله في وقت آخر ، ولا يؤدّي ذلك إلى مساواته للثواب ، لأنّ الثواب يتميّز من التفضل لمقارنة التعظيم له والتبجيل ، ولأجل ذلك يتميّز كلّ جزء من الثواب من كلّ جزء من التفضّل ولا زيادة هناك .

وقوله : * ( وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ) * قيل في الأبدان والأخلاق والأفعال ولا يحضن ، ولا يلدن ، ولا يذهبن إلى غائط ، وهو قول جماعة المفسّرين .

وقوله : * ( وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) * أي دائمون يبقون ببقاء الله لا انقطاع لذلك ولا نفاد .