إكمال النقصان من تفسير منتخب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الصفحة ١١٧

قوله تعالى : * ( وإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ ) * آية بلا خلاف ( 23 ) .

* ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنْ الأَوْثَانِ ) * ( 1 )

وقال قوم : إنّ * ( من ) * زائدة ، كما قال في موضع آخر : * ( بِسُورَةٍ مِثْلِهِ ) * يعني مثل هذا القرآن ، وقال آخرون : أراد ذلك من مثله في كونه بشراً أمياً ، طريقته مثل طريقته والأول أقوى ، لأنّه تعالى قال في سورة أخرى : * ( بِسُورَةٍ مِثْلِهِ ) * . ومعلوم أنّ السورة ليست محمّداً ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولا له بنظير ، ولأنّ في هذا الوجه تضعيفاً لكون القرآن معجزة ، ودلالة على النبوة .

وقوله : * ( وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ) * قال ابن عباس : أراد أعوانكم على ما أنتم عليه ، إن كنتم صادقين .

وقال الفراء : أراد ادعوا آلهتكم .

وقال مجاهد وابن جريج : أراد قوماً يشهدون لكم بذلك ممّن يقبل قولهم ، وقول ابن عباس أقوى .

وقوله : * ( مِثْلِهِ ) * ، أراد به ما يقاربه في الفصاحة ، ونظمه ، وحسن ترصيفه وتأليفه ، ليعلم أنّه إذا عجزوا عنه ، ولم يتمكنوا منه ، أنّه من فعل الله تعالى ، جعله تصديقاً لنبيّه ، وليس المراد أنّ القرآن له مثل عند الله ، ولولاه لم يصحّ التحدي لأنّ ما قالوه لا دليل عليه ، والاعجاز يصحّ ، وإن لم يكن له مثل أصلاً ، بل ذلك أبلغ في الاعجاز ، لأنّ ذلك جار مجرى قوله : * ( هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ ) * ( 2 )

وانّما أراد نفي البرهان أصلاً ، والدعاء أراد به الاستعانة . قال الشاعر :

وقبلك ربّ خصم قد تمالوا

* عليَّ فما جزعت ولا دعوت

وقال آخر :

( 1 ) - الحج : 30 .

( 2 ) - البقرة : 111 .