دراسات في الحديث والمحدثين — الصفحة ٧٦

عدالة الصحابة

والشهوات ، لقد أحبوا وكرهوا وخاصموا وانتقموا واستحل بعضهم

دماء الآخرين في سبيل الجاه والسلطان . ان هؤلاء الذين ألبسوا جميع

الصحابة ثياب القديسين وأعطوهم صفات الأنبياء المرسلين ، قد ناقضوا

أنفسهم فصدقوا التاريخ فيما رواه من أعمالهم الطيبة ومواقفهم الخالدة ،

وكذبوه في غير ذلك من المرويات التي تصور لنا جشعهم وانهماكهم في

المعاصي والمنكرات ، مع العلم بأن التاريخ الذي روى لنا محاسن

اخبارهم ، روى لنا سيئات أعمالهم بشكل أوثق وأقرب إلى منطق

الاحداث التي توالت خلال تلك الفترة من تاريخهم المشحون بالاحداث

والمتناقضات ، والتنافس على المال الحرام والجاه والسلطان .

ومجمل القول ، ان للآيات التي استدل بها الجمهور على عدالة

الصحابة لا يستفاد منها أكثر من التنويه بفضل من جاهد في سبيل الله

بماله ونفسه ابتغاء مرضاة الله وطمعا في ثوابه ، كما يبدو ذلك بعد

الرجوع إليها وملاحظة أسباب نزولها وملابساتها فالآية الأولى بمنطوقها

تنص على أن جماعة من أنصار النبي ( ص ) كانوا أشداء على الكفار

رحماء بينهم ، قد انصرفوا إلى العبادة حتى ظهرت آثار ذلك في جباههم

ووجوههم ، وهذه الصفات لم تتوفر الا في عدد محدود من الصحابة

فضلا عن جميعهم .

والآية الثانية لم تتعرض الا للسابقين في فعل الخيرات والطاعات

وتفضيلهم على غيرهم من الكسالى والمقصرين ، فهي من حيث مؤداها

أشبه بقول الرسول ( ص ) من سن سنة حسنة كان له اجر من عمل بها :

ومن سن سنة سيئة كان عليه وزر من عمل بها .

وجاء عن جماعة من المفسرين ، ان للآية تشير إلى من صلى مع

النبي القبلتين ، وقال آخرون : أفأنزلت فيمن بايع بيعة الرضوان ،