دراسات في الحديث والمحدثين — الصفحة ٣٤٣

من هنا وهناك

أسيرا بيد الحجاج بن يوسف ، بعد أن انهزم ابن الأشعث في المعارك التي

دارت بينه وبينهم ، فأرسله إلى عبد الملك بن مروان فقتله صلبا .

واما غيلان الدمشقي ، فقد جرت بينه وبين عمر بن عبد العزيز

مناظرات حول القدر فأقنعه بفساد هذه المقالة ، وأظهر التراجع عنها ، فولاه

عمر بن عبد العزيز بيع خزائن ملوك أسلافه الأمويين ، وكان يكثر من سبهم

والتشهير بمخازيهم وبالمنكرات التي ارتكبوها ، فأضمرها له هشام بن

عبد الملك ولما تمكن منه في أيام خلافته قطع يديه ورجليه ( 1 ) .

ومن الثابت ان الحكام كانوا يطاردون أنصار هذه الفكرة لأنها

تحملهم مسؤولية أعمالهم ومنكراتهم ، ويتضح ذلك عندما نقارن بين

قسوتهم مع هؤلاء وبين اكرامهم للقائلين ، بان القدر هو القضاء المحتوم

على العباد والانسان لا يملك من امره شيئا . كما يدعى الجعد بن درهم ،

اخذ الدعاة للقدر بهذا المعنى ، الملازم للأمويين ، والمعلم لأولادهم ، ومنه

اخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان الداعية الثاني لها ، مع العلم بان القدر

بالمعنى الأول ليس بأسوأ من المعنى الثاني ( 2 ) ومع ذلك فقد بالغوا في

اكرامه والاحسان إليه .

ومهما كان الحال ، فالإمام ( ع ) قد لعن المفوضة ووصفهم بالشرك

في بعض المرويات ، لان التفويض يلزمه التعطيل وعدم الحاجة إلى بعث

الرسل .

وفي العصر الذي ، ظهر فيه القدرية شاعت فكرة الارجاء ، وتطوع

لحمايتها الحكا م لأنها تعطيهم صفة المؤمنين الأبرار في وقت يجدون أنفسهم

( 1 ) الانتصار لابن الخياط ، ص 139 . ( 2 ) لان القدر بمعنى التفويض يلزمه تعطيل إرادة الله سبحانه وعزله عن سلطانه ، والقدر بالمعنى الثاني يلزمه عدم استحقاق الانسان للثواب والعقاب على الطاعات والمعاصي لأنه لا يملك من امره شيئا .