دراسات في الحديث والمحدثين — الصفحة ٣٢٠

الإيمان والإسلام في الكافي

بمنزلة السلم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة ، فلا يقولن صاحب الاثنين

لصاحب الواحد لست على شئ حتى ينتهي إلى العاشرة ، ولا تسقط من

هو دونك فيسقطك من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة

فارفعه إليك برفق ولا تحملن عليه ما لا يطيق فتكسره ، فان من كسر

مؤمنا فعليه جبره ( 1 ) .

وقد أورد مجموعة من الروايات حول درجات الايمان وتفاوته

بمختلف الأساليب ، والذي يعنيه هذا النص وغيره ، ان الانسان لا يجوز

ان ينظر إلى غيره من زاويته ، لان الناس يتفاوتون في تفكيرهم وعقولهم

وجميع مواهبهم ، والنتيجة الحتمية لهذا التفاوت أن تكون بينهم الفوارق

والمسافات الواسعة في ايمانهم وأخلاقهم ومواهبهم ، فالانسان الذي يملك

مرتبة من الفضل والايمان ، ليس لمن فوقه ان ينظر إليه من زاويته ويجرده

عن ايمانه لان ذلك يؤدي إلى التنكر للفضيلة ، وجحودها من الأساس ،

ولأنه إذا جرد من هو دونه جرده من هو فوقه ومراتب العلم والدين

والأخلاق لا تحدها الحدود ، والكمال المطلق لله وحده ، وحتى ان الأنبياء

أنفسهم يشعرون بأنهم لم يصلوا إلى منتهى حدود المعرفة ويتفاوتون في

فضلهم ومعرفتهم ، ولذا فان الإمام ( ع ) يقول : لا يقولن صاحب الاثنين

لصاحب الواحد لست على شئ ، ويضيف إلى ذلك لا تسقط من هو دونك

فيسقط لي من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة لا تنظر

إليه من زاويتك ، بل يجب ان تقدر له فضله ، وترفع من شأنه ، وتحاول

( 1 ) وهده الرواية صريحة في أن الايمان يزيد وينقص ، ولا يحصل دفعة واحدة ، بل تدريجا ، ولازم ذلك أن الايمان هو الاقرار والعمل ، ولا بد للقائلين بأنه تصديق واعتقاد ، ان يلتزموا بأنه لا يزيد ولا ينقص ، إذ لا يصح وصفه بالزيادة والنقصان الا إذا كان نتيجة لفعل الانسان واعماله والفروض ان العمل الخارجي ليس من مقوماته كما يدعى أكثر الامامية ، كما وان المعاصي لا تسلب العبد صفة الايمان إذا كان مصدقا ومعتقدا بالله ورسوله ، وبما جاء به .