دراسات في الحديث والمحدثين — الصفحة ٢٨٩

من الكافي

شذ منهم لا يلتزمون بذلك ، ومن الجائز ان يكون الحاق الامام لكلمة

ولا محدث بالآية من حيث مرادفتها لهما ولأحدهما ، لا من حيث إنها من

القرآن .

هذا بالإضافة إلى أن الراوي لها أحمد بن محمد ، والظاهر أنه ابن

خالد البرقي ، وهو وإن كان ثقة في نفسه كما يرى ذلك بعض المؤلفين في

الرجال ، الا انه يروي عن الضعفاء ، ويعتمد المراسيل ، وقد أخرجه من

قم محمد بن أحمد بن عيسى ، ونسب إليه الغلو في الأئمة ( ع ) وأكثر

المؤلفين في الرجال متفقون على تضعيف مروياته ( 1 ) .

والذي يدعو إلى الشك في هذه الرواية أكثر من اي شئ آخر هو

إضافة هذه الزيادة إلى الآية ، اما اعطاء الامام صفة المحدث الذي يسمع

ولا يرى ، فقد ورد نظيره في صحيح البخاري عن الأمم السابقة وان عمر

ابن الخطاب من هذه الأمة أهل لان يكون محدثا كما تؤكد ذلك رواية

أبي سلمة وأبي هريرة عن النبي ( ص ) ( 2 ) .

وإذا جاز ذلك على عمر بن الخطاب وغيره ممن كانوا يجالسون

النبي ، ( ص ) ونالوا بذلك شرف الصحبة ، فيجوز ذلك على الأئمة ( ع )

أبناء الرسول الذين ورثوا علمه وصفاته ، بل وحتى على صلحاء المؤمنين

الذين عملوا بأمره ، واتبعوا سيرته وسنته بقلوب عامرة بالايمان مطمئنة

بما أعده الله للعاملين المتقين وللعصاة والمتجبرين .

وروى في باب معرفة الإمام ( ع ) عن محمد بن الفضيل عن أبي

حمزة ، ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : إنما يعبد الله من يعرف الله ، فاما

من لا يعرفه ، فإنما يعبده هكذا ضلالا ( 3 ) .

( 1 ) انظر اتقان المقال للشيخ محمد طه ص 16 . ( 2 ) انظر 295 ، ج 2 ، من الصحيح للبخاري . ( 3 ) أي كعبادة جماهير الناس الذين يساقون في أكثر أعمالهم وعباداتهم تقليدا للآباء والأمهات .