دراسات في الحديث والمحدثين — الصفحة ٢٠٨

الواجب في صحيح البخاري

الله هل يرى : ولقد وقف شعري مما قلت ، من حدثك ان محمدا رأى ربه

فقد كذب ، ثم قرأت : " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ، وهو

اللطيف الخبير " " وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء

حجاب " ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت : " ما تدري

نفس ماذا تكسب غدا " ومن حدثك بأنه قد كتم شيئا مما أوحي إليه

فقد كذب ( 1 ) .

هذه الرواية تتنافى مع المرويات التي تنص على أنه يرى كما يرى

القمر ليلة تمامه والشمس ساعة تنجلي عنها السحب والغيوم ، ولا بد من

تكذيب إحدى الطائفتين ، ولا شك إذ رواية السيدة عائشة تتفق مع

الكتاب ويؤيدها العقل فهي أولى بالقبول والاعتبار ، ومروياتها أقرب إلى

الواقع من مرويات أبي هريرة ، ولو قال قائل ان تلك المرويات مستوحاة

من كتاب الله تعالى حيث جاء في بعض آياته ما يشير إلى أن له وجها ويدا

ورجلا ، وانه يجلس على عرشه وغير ذلك ، قلنا في جوابه ان القرآن يفسر

بعضه بعضا ولا بد من ملاحظة سياق الآية وأسباب نزولها ، وضم أولها

إلى آخرها وبالإضافة إلى ذلك لا بد من تحكيم العقل عندما يصطدم به

الظاهر منها ، لا سيما بعد أن كان القرآن يتحمل أكثر من معنى واحد ،

وكل واحد من المعاني إذا كان مقبولا تتحمله الآيات بمجموعا ومفرداتها ،

ومما لا شك فيه ان تفسير اليد بالقوة ، والوجه بالقدرة ، والاستواء

بالاستيلاء ، ومجئ الرب بمجئ أوامره ونواهيه هو المتعين من تلك

للآيات ، ويتناسب مع الأسلوب القرآني وبلاغته ، وفي نفس الوقت يندفع

محذور التجسيم والتشبيه الذي يلازم الاخذ بظواهر تلك المفردات .

ولعل الذي دعا المحدث الجليل محمد بن إسماعيل إلى تدوين هذه

المرويات في جامعه ، ان رواتها من الصحابة والصحابة لا ينطقون عن

الهوى لأنهم فرق الشبهات والأهواء كما زعم الجمهور من أهل السنة .

( 1 ) انظر ص 274 / ج / 4 وص 193 / ج / 3 .