المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ٤٢٢

معنى القسيس في الآية الشريفة

أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ واحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ { 89 }

) * الآية : 89 .

قرأ * ( عَاقدْتُمْ ) * بالألف ابن عامر ، و * ( عَقَّدْتُمْ ) * بلا ألف مع تخفيف القاف حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، الباقون بالتشديد .

قال الحسين بن علي المغربي : في التشديد فائدة ، وهو أنّه إذا كرّر اليمين على محلوف واحد ، فإذا حنث لم يلزمه إلا كفارة واحدة ، وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ، والّذي ذكره قوي ( 1 )

.

ومن قرأ بالتخفيف جاز أن يريد به الكثير من الفعل والقليل ( 2 )

، إلا أنّ فعّل يختص بالكثير ، كما أنّ الرَكبة تختص بالحال التي يكون عليها الركوب ( 3 )

.

فأما قراءة ابن عامر ، فتحتمل أمرين : أحدهما أن يكون عاقدتم يراد به عقدتم كما أنّ عافاه الله وعاقبت اللص وطارقت النعل بمنزلة فعلت ( 4 )

.

واللغو في اللغة هو ما لا يعتد به ( 5 )

.

ولغو اليمين هو الحلف على وجه الغلط من غير قصد ، مثل قول القائل : لا والله ، وبلى والله ، على سبق اللسان ، هذا هو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله ( عليهما السلام ) ، وهو قول أبي علي الجبائي ( 6 )

.

( 1 ) - قارن 4 : 13 .

( 2 ) - نفس المصدر .

( 3 ) - نفس المصدر .

( 4 ) - نفس المصدر .

( 5 ) - قارن 4 : 14 .

( 6 ) - نفس المصدر .