المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠٢

قوله تعالى : * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ ولا جُنُباً إِلاَّ عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً { 43 } ) * الآية : 43 .

قرأ حمزة والكسائي : * ( أَوْ لمَسْتُمُ النِّسَاءَ ) * بغير ألف ، الباقون * ( لامَسْتُمْ ) * بألف ، فمن قرأ لامستم بالألف قال : معناه الجماع ، وهو قول علي ( وابن عباس ومجاهد وقتادة وأبي علي الجبائي ، واختاره أبو حنيفة .

ومن قرأ بغير الألف أراد اللمس باليد وغيرها بما دون الجماع ، ذهب إليه ابن مسعود وعبيدة وابن عمر والشعبي وإبراهيم وعطاء ، واختاره الشافعي .

والصحيح عندنا هو الأول ، وهو اختيار الجبائي والبلخي والطبري وغيرهم .

والملامسة واللمس معناهما واحد ( 1 )

.

فإن قيل : كيف يجوز نهي السكران في حال سكره مع زوال عقله ، أو كونه بمنزلة الصبي والمجنون ؟

قلنا عنه جوابان : أحدهما : أنّه قد يكون سكران من غير أن يخرج من نقص العقل إلى ما لا يحتمل الأمر والنهي ( 2 )

، الثاني : إنّما نهى عن التعرّض للسكر مع أنّ عليهم صلاة يجب أن يؤدّوها في حال الصحو ( 3 )

.

وقال أبو علي : فيه جواب ثالث ، وهو أنّ النهي إنّما دلّ على أنّ عليهم أن يعيدوها إن صلّوها في حال السكر ( 4 )

.

( 1 ) - قارن 3 : 205 . وما بين القوسين إكمالاً للآية وإتماماً للسياق .

( 2 ) - قارن 3 : 206 .

( 3 ) - نفس المصدر .

( 4 ) - نفس المصدر .