المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ٢٧

قوله تعالى : * ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ والْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ويَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ { 159 } ) * الآية : 159 .

روي عن ابن عباس أنّ جماعة من الأنصار سألوا نفراً من اليهود عمّا في التوراة ، فكتموهم إياه ، فأنزل الله : * ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ) * الآية ، وإنّما نزل فيهم هذا الوعيد ، لأنّ الله تعالى علم منهم الكتمان ( 1 )

.

وعموم الآية يدلّ على أنّ كل من كتم شيئاً من علوم الدين ، وفعل مثل فعلهم في عظم الجرم أو أعظم منه ، فإنّ الوعيد يلزمه ، وأما ما كان دون ذلك ، فلا يعلم بالآية بل بدليل آخر .

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : من سئل عن علم يعلمه فكتمه ، ألجم يوم القيامة بلجام من نار .

وقال أبو هريرة : لولا آية في كتاب الله ما حدّثتكم ، وتلا * ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ ) * الآية . فهذا تغليظ للحال في كتمان علوم الدين ( 2 )

.

واستدلّ قوم بهذه الآية على وجوب العمل بخبر الواحد ، من حيث أنّ الله تعالى توعّد على كتمان ما أنزله ، وقد بينّا في أصول الفقه أنّه لا يمكن الاعتماد عليه ، لأنّ غاية ما في ذلك وجوب الإظهار ، وليس إذا وجب الإظهار وجب القبول .

كما أنّ على الشاهد الواحد يجب إقامة الشهادة ، وإن لم يجب على الحاكم قبول شهادته ، حتى ينضم إليه ما يوجب الحكم بشهادته ، وكذلك يجب على النبيّ إظهار ما حمله ، ولا يجب على أحد قبوله حتى يقترن به المعجز الدال على الصدق ، ولذلك نظائر ذكرناها ( 3 )

.

( 1 ) - قارن 2 : 46 .

( 2 ) - نفس المصدر .

( 3 ) - نفس المصدر .