المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

لم قال : * ( أَنْ تَضِلَّ ) * وإنما الإشهاد للإذكار لا للضلال ؟

فالشاهد رجل وامرأتان ، الرابع : فرجل وامرأتان يشهدون ، وكل ذلك حسن ، وكان يجوز أن ينصب رجلاً وامرأتين بمعنى واستشهدوا رجلاً وامرأتين » ( 1 )

.

لم قال : * ( أَنْ تَضِلَّ ) * وإنما الإشهاد للإذكار لا للضلال ؟

قوله : * ( أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ) * يحتمل وجهين :

أحدهما : قال الربيع والسدي والضحاك وأكثر المفسّرين : انّه من الذكر الّذي هو ضد النسيان ، وقال سفيان بن عيينة : هو من الذكر ، ومعناه أن يجعلها كذكر من الرجال ، ومعنى * ( أَنْ تَضِلَّ ) * لأن تضل ، أو من أجل أن تضل ( 2 )

.

فإن قيل : لم قال * ( أَنْ تَضِلَّ ) * وإنّما الإشهاد للإذكار لا للضلال ؟

قيل عنه جوابان : أحدهما قال سيبويه : إنّه لما كان الضلال سبب الأذكار قدّم لذلك وجاز ، لتعلّق كل واحد منهما بالآخر في حكم واحد ، فصار بمنزلة ما وقع الإشهاد للمرأتين من أجل الضلال ، كما وقع من أجل الأذكار ، وكثيراً في السبب والمسبّب أن يحمل كل واحد منهما على الآخر ، ومثله أعددت الخشبة ان تميل الحائط فأدعمه ، وإنّما أعددته في الحقيقة للدعم ، ولكن حمل عليه الميل لأنّه سببه ( 3 )

.

الثاني : قال الفراء : إنّه بمعنى الجزاء على أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلّت ، إلا أنّه لما قُدّمت ( أن ) اتصلت لما قبلها من العامل فانفتحت ( 4 )

.

فإن قيل : فلم قال : * ( فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ) * فكرّر لفظ إحداهما ، ولو قال فتذكرها الأخرى لقام مقامه مع الاختصار ؟

( 1 ) - قارن 2 : 373 ، وما بين القوسين تكميل للنقص أضفناه من المصدر .

( 2 ) - قارن 2 : 373 .

( 3 ) - نفس المصدر .

( 4 ) - نفس المصدر .