المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٩

معنى عدم الإكراه في الدين

الثالث : قال ابن عباس وسعيد بن جبير : إنّها نزلت في بعض أبناء الأنصار وكانوا يهوداً فأريد إكراههم على الإسلام ( 1 )

.

الرابع : قيل : * ( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) * أي لا تقولوا لمن دخل فيه بعد حرب أنّه دخل مكرهاً ، لأنّه إذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ( 2 )

.

فإن قيل : كيف تقولون : * ( لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ) * وهم يُقتلون عليه ؟

قلنا : المراد بذلك لا إكراه فيما هو دين في الحقيقة ، لأنّ ذلك من أفعال القلوب إذا فعل لوجه وجوبه ، وأما ما يكره عليه من اظهار الشهادتين فليس بدين ، وكما أنّ من أكره على كلمة الكفر لم يكن كافراً ( 3 )

.

وقوله : * ( قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ ) * معناه : قد ظهر بكثرة الحجج ( 4 )

، والغي ضد الرشد ، وغوى إذا خاب ، قال الشاعر :

ومن يغو لا يعدم على الغي لائماً ( 5 )

وقوله : * ( رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي ) * يحتمل أمرين : أحدهما خيبتني ، الثاني بما حكمت بغوايتي ( 6 )

، والطاغوت الشيطان ، وقيل : هو الكاهن ، وقيل : هي الأصنام ( 7 )

.

( 1 ) - نفس المصدر .

( 2 ) - قارن 2 : 311 .

( 3 ) - نفس المصدر .

( 4 ) - قارن 2 : 312 .

( 5 ) - قارن 2 : 312 ، وعجز البيت للمرقش الأصغر ، وصدره ( من يلق خيراً يحمد الناس أمره ) .

( 6 ) - قارن 2 : 312 .

( 7 ) - نفس المصدر .