المنتخب من تفسير القرآن والنكت المستخرجة من كتاب التبيان ( موسوعة إبن إدريس الحلي ) — الجزء ١، الصفحة ١٣٦

قوله تعالى : * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعَةٌ ) * الآية : 254 .

وإنّما كرر قوله : * ( وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا ) * لاختلاف المعنى ، فمعنى الأول لو شاء الله ما اقتتلوا باضطرارهم إلى الحال التي يرتفع معها التكليف ، ومعنى الثاني بالأمر للمؤمنين أن يكفوا عن قتالهم ، ويجوز أن يكون لتأكيد التثنية على هذا المعنى ( 1 )

.

فصل

قوله تعالى : * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعَةٌ ) * الآية : 254 .

قوله تعالى : * ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ ولا خُلَّةٌ ولا شَفاعَةٌ ) * الآية : 254 .

قوله : * ( وَلا شَفَاعَةٌ ) * وإن كان على لفظ العموم ، فالمراد به الخصوص بلا خلاف ، لأنّ عندنا قد يكون شفاعة في اسقاط الضرر ، وعند مخالفينا في الوعيد قد يكون في زيادة المنافع ، فقد أجمعنا على ثبوت شفاعة ، وإنّما ننفي نحن الشفاعة قطعاً عن الكفار ، ومخالفونا في كل مرتكب كبيرة إذا لم يتب منها ( 2 )

.

وقوله : * ( وَالْكَافِرُونَ هُمْ الظَّالِمُونَ ) * إنّما ذم الله تعالى الكافر بالظلم وإن كان الكفر أعظم منه لأمرين :

أحدهما : للدلالة على أنّ الكافر قد ضر نفسه بالخلود في النار ، فقد ظلم نفسه ( 3 )

.

( 1 ) - نفس المصدر .

( 2 ) - قارن 2 : 306 .

( 3 ) - نفس المصدر .