ما وراء الفقه — الجزء ١، الصفحة ٣٠٧

السجود في القرآن الكريم :

يكن هو - صلَّى الله عليه وآله - يضمن لها الترتيب بحسب النزول .

وإنما كان هو - صلَّى الله عليه وآله - مخوَّلا أن ينظم السور برأيه .

وإذا كان النزول ذا غرض معين ، فقد نفهم أن الترتيب الجديد يخرجها عن ذلك الغرض . أو قل : إنه يدل على عدم وجوده فتأمل .

وعلى أي حال يكفي عدم الدليل على وجود الغرض للسور بمفردها .

الوجه الثاني : أنه بالرغم من الوجه الأول ، فإننا نحتمل « 1 » وجود الغرض للسور ، ولو بترتيب النبي - صلَّى الله عليه وآله - لها . لكننا لا نستطيع أن نفهمه لأنه ليس بمستوي عقلنا وتفكيرنا ، بل هو من معاني القرآن المعمقة التي لا يلتفت إليها إلَّا الراسخون في العلم . ومعه فمحاولة ذلك ، لا بدّ أن تبوء بالفشل .

ومن المؤسف أنه لا توجد روايات واردة من المعصومين - عليه السَّلام - تحدد ذلك ، لكي نأخذ بها أو تستعين بها على كشف هذا المعنى الغامض .

وعدم وجود الروايات ، وإن كان يرجح عدم وجود الغرض المشترك . إذ لو كان موجودا لصرَّح به ولو في بعض السور « 2 » . لكن يمكن أن يكون عدم وروده من باب دقته فوق أذهان العامة ، مما اقتضت المصلحة كتمانه .

السجود في القرآن الكريم :

السجود في القرآن الكريم :

من المعروف بل من ضروريات الدين وإجماع المسلمين ، إن في القرآن الكريم مواضع يكون السجود فيها عند القراءة أو الاستماع مطلوبا وراجحا بعضه على نحو الوجوب وبعضه على وجه الاستحباب .

والمتسالم عليه بين فقهائنا ، هو وجوبه في أربعة مواضع : في حم فصلت وحم السجدة والنجم واقرأ . والباقي سجودات مستحبة في أحد عشر موضعا :

1 - الأعراف ، عند قوله * ( ولَه يَسْجُدُونَ ) * « 3 » .

« 1 » لأننا قلنا أنه لا دليل عليه ، ولم نقل أن الدليل قائم على خلافه . « 2 » نعم ، ورد ذلك عن سورتي التوحيد والواقعة فقط ، حسب علمي . « 3 » آية : 206 .