جامع الأخبار ( معارج اليقين في أصول الدين ) — الصفحة ٢٢

مقدمة التحقيق

نسخ المخطوطة عام ( 1598 ه‍ ) وكما أني وبفضل الله تعالى حصلت على

نسخة أخرى في الآستانة المقدسة بمشهد ، ووجدتها أيضا هي نفس كتابنا هذا ،

بالإضافة إلى نسخة أخرى في مكتبة السيد المصطفوي ، حالها كحال النسختين

السابقتين .

إذن فما هو تعليل هذا التشابه العجيب بين هذين الكتابين - إن افترضنا

أنهما كتابان - بل ولماذا خفي أو كاد اسم معارج اليقين في حين يذهب البعض عند

ذكره إلى إضافة عبارة يشابه جامع الأخبار ؟ ولعل من أضاف هذه العبارة كان يشعر

بالحيرة من هذا التوافق العجيب فأضاف هذه العبارة ، إلا أني توقفت طويلا

أمامها ، وحاولت جاهدا أن أتثبت من هذا الأمر لعلي أجد خيطا وإن كان رفيعا

يدلني على حقيقة هذا الأمر ، فما الذي يتبين من هذا الأمر ؟

أولا : إن نسبة معارج اليقين إلى مؤلفه ثابتة وليست هي موضع شك أو

شبهة ، وهي كون أن مؤلفه هو محمد بن محمد السبزواري ، وفي هذا ما يتوافق مع ما

ذهبنا إليه من أن الظاهر في أن مؤلف كتابنا الموسوم بجامع الأخبار ،

هو محمد بن محمد ، أو محمد بن محمد السبزواري كما في بعض النسخ .

ثانيا : إن النسخ التي تحققت منها من معارج اليقين مرتبة على أساس

الفصول ، وفي هذا ما يتوافق أيضا مع ما ذهبنا إليه من كون الأصل في كتابنا هوما

كان مرتبا على الفصول لا الأبواب .

ثالثا : إن هذه النسخ المذكورة تتفق على أنه تم الانتهاء من هذا الكتاب في

6 صفر 679 ، وهي بذلك تتوافق مع ما ذهبنا إليه من الاحتمال القوي بكون

الكتاب انتهى من تأليفه أبان تلك الفترة .

رابعا : أن نسخ معارج اليقين تبدو أقرب للاتفاق فيما بينها من نسخ جامع

الأخبار ، سواء في ترتيبها أوفي متونها .

وهكذا فهناك أمر يطرح نفسه بقوة وتأكيد ، وهو لعل أن الكتابين واحد وأساء

النساخ أو غيرهم إلى الكتاب بشكل أو بآخر كأن أغفلوا اسمه ، أو أراد أحد أن

يصادر الجهد الأول فحذف ما حذف وأضاف ما أضاف ، أو أن أحد المؤلفين جمع

هذه الأحاديث في كتاب مناظر للأول ثم وقع النساخ أو غيرهم في الحيرة إزاء هذا