المسح في وضوء الرسول ( ص ) — الصفحة ٨٠

استدلالهم بأخبار واردة عن النبي ( ص ) والصحابة والتابعين عليه . . .

انصبابة واحدة بواسطة الواو عند سيبويه ، وعند آخرين يقدر للتابع من جنس

الأول . والنصب - أي قراءة النصب - يحتمل العطف على الأول - أي الوجوه - على

بعد ، ويحتمل العطف على محل : * ( برؤوسكم ) * كقوله تعالى : * ( يا جبال أوبي معه

والطير ) * بالنصب عطف على المحل ، لأنه مفعول به ، وكقول الشاعر :

معاوي إننا بشر فأسجح * فلسنا بالجبال ولا الحديدا

بالنصب عطف على محل الجبال . فوجب أن يحمل المحتمل على

المحكم ) ( 1 ) .

فبعد هذا لا بأس بأن يتذكر القارئ الكريم ما زعمه الشيخ الحنفي من أن قراءة

الخفض محتملة وقراءة النصب محكمة في الغسل ( 2 ) . وبعد ذلك نخاطب

الشوكاني الذي كتب في نيله : ( وأما الموجبون للمسح وهم الإمامية فلم يأتوا مع

مخالفتهم الكتاب والسنة المتواترة قولا وفعلا بحجة نيرة ) ( 3 ) . فنقول له متسائلين :

هل إن الموجبين للمسح خالفوا الكتاب ، أم إن الموجبين للغسل خالفوا الكتاب

والسنة الثابتة القطعية ، وقد رأيت ظهور الكتاب في المسح ؟ .

ثم نقول : هل الموجبون للمسح لم يأتوا بحجة نيرة ، أم قومك الموجبون

للغسل لم يأتوا بدليل نير ولا نصف نير لحمل الآية على مذهبهم ؟ .

ولا يخفى أن تكرار لفظة ( أو ) في كلام القوم عند توجيهاتهم للآية ، ولجوئهم

من هذا التأويل إلى ذاك يعرب عن مدى ترددهم وتحيرهم في صرف الآية عن

ظاهرها وحملها على رأيهم .

استدلالهم بأخبار واردة عن النبي ( ص ) والصحابة والتابعين عليه . . .

النوع الثاني من أدلة القائلين بالمسح : السنة الثابتة القطعية ، وإليك الأخبار الثابتة

المروية في مصنفات القوم بأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وغيره من الصحابة قد مسحوا على

أرجلهم ، أرجو أن تكون حجة نيرة لسماحة الشوكاني .

1 - عمدة القاري 2 : 238 . 2 - بدائع الصنائع 1 : 6 . 3 - نيل الأوطار 1 : 169 .