المسح في وضوء الرسول ( ص ) — الصفحة ٦٦

استدلالهم بأخبار : ويل للأعقاب على الغسل . . .

النبي ( صلى الله عليه وآله ) ووقف في وجوهنا وعيده قلنا : جاءت السنة قاضية بأن النصب يوجب

العطف على الوجه واليدين ) ( 1 ) .

ولا أدري كيف يقبل هذا الفقيه على نفسه أن الصحابة فسروا الآية بالمسح ولم

يصل إليهم الوعيد ، ثم وصل إلى الذين من بعدهم . فمن أين جاء هذا الوعيد الذي

لم يسمع به الصحابة ، ومن بينهم أخوه مولى المتقين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وحبر

الأمة عبد الله بن عباس ( رضي الله عنه ) ، وخادمه أنس بن مالك ، والخليفتان عمر بن الخطاب

وعثمان بن عفان ، وغيرهم ممن ثبت عنهم المسح من الصحابة وكانوا معه في

تلك السفرة التي ادعوا فيها حديث التهديد والوعيد : " ويل للأعقاب " ؟ .

ثم لا أدري كيف اهتم هذا الفقيه بحديث : " ويل للأعقاب " ولم يهتم بما ورد

عن فعل النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعن صحابته من المسح دون الغسل ؟ وليت شعري هل أخذ

ابن العربي دينه من غير هؤلاء الصحابة الذين ردوا القراءتين إلى الرأس مسحا ؟ .

ثم نقول : على فرض صحة الرواية ، يمكن المناقشة حولها إضافة إلى ما تقدم

من جهات أخرى :

الجهة الأولى : أن المستفاد من الجمع بين اللفظين أن ابن عمرو ومن معه من

الصحابة كانوا يمسحون على أرجلهم والتهديد بالويل كان لغيرهم ، لأنه جاء في

اللفظ المتفق عليه : ( فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا ) فثبت أنهم كانوا ماسحين

لأرجلهم . وجاء في لفظ مسلم : ( تعجل قوم عند العصر فتوضؤوا وهم عجال ،

فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : " ويل للأعقاب

من النار ، أسبغوا الوضوء " ، فثبت أن التهديد كان للقوم العجال لا للماسحين .

الجهة الثانية : في سبب تهديده ( صلى الله عليه وآله ) بالويل . قد تقدم نظرية بعض أكابر أهل

السنة في أن الموجب للتهديد كان تركهم أعقاب أرجلهم بلا مسح ، ونظرية

جمهور متأخريهم بأن الموجب له هو ترك الأعقاب بلا غسل .

( 1 ) أحكام القرآن 2 : 71 ، 72 .