المسح في وضوء الرسول ( ص ) — الصفحة ٥٩

تأويلات الجمهور لحمل الآية على الغسل . . .

الغسل الخفيف ، لأن العرب تسمي الغسل الخفيف مسحا . حكوه عن ابن زيد

الأنصاري وأبي علي الفارسي ( 1 ) .

ويرد عليه ما قال عنه الصاوي : ( وهو بعيد ) ( 2 ) .

وقال عماد الدين الطبري : ( إن الشرع أراد تفرقة ما بين البابين فقال : * ( فاغسلوا

وجوهكم ) * ثم قال : * ( وامسحوا ) * . فلو كانا متقاربين في المعنى لم يقصد إلى التفرقة ،

فإن تقارن ما بين الغسل والمسح إن اقتضى إطلاق لفظ واحد عليهما ، فتقارن ما

بينهما يقتضي إطلاق لفظ الغسل على الجميع إطلاقا واحدا ، ولم يرجع في

الرؤوس إلى لفظ المسح ) ( 3 ) .

أقول : إن ادعى المؤول للآية اتحاد المعنى في المسح والغسل فقد يرد عليه -

إضافة إلى ما تقدم من بني قومه : أن العرف واللغة يأبيان ذلك ، والعرف

يفرق بين مسح الشئ بالماء وبين غسله ، بل يعتبر المأمور بمسح الشئ مؤاخذا

إذا غسله ، لأنه لم ينفذ الأمر المطلوب ، بل نفذ غيره . هذا أولا . وثانيا : لماذا لا يقول

في الرأس أيضا : إن المراد بمسحه هو الغسل الخفيف ؟ .

وإن ادعى اختلاف المعنى فيهما ، فكيف يجوز إطلاق لفظ واحد وإرادة معنييه

الحقيقيين أو إرادة معنى حقيقي وآخر مجازي في استعمال واحد ؟ ومخالفة

الشافعي لا يؤخذ بها بعد ما حققه المحققون .

التأويل السادس : ما قاله الزمخشري : ( إن الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة

المغسولة ، تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للإسراف المذموم المنهي عنه ،

فعطفت على الثالث الممسوح ، لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في

( 1 ) المغني ( ابن قدامة ) 1 : ، الجامع لأحكام القرآن 6 : 92 ، البحر المحيط 3 : 438 وعمدة القاري 2 : 239 ، حاشية الصاوي 1 : 254 ، المقدمات ( ابن رشد ) 1 : 15 ، تاج العروس 2 : 223 باب الحاء / فصل الميم - مسح . ( 2 ) حاشية الصاوي على شرج الجلالين 1 : 254 . ( 3 ) أحكام القرآن ( الطبري ) 3 : 4140 .