المسح في وضوء الرسول ( ص ) — الصفحة ١٤٥

كلامين من بعض علماء الزيدية والشافعية حول المسألة . . .

قلنا : في حل الجبائر ضرر .

وقد نقل كثير منهم عن علي ( عليه السلام ) كقولهم .

قلنا : رواية الأولاد أرجح لاختصاصهم ، ولعل ما رووه قبل المائدة ) . إنتهى ( 1 ) .

ولعل وجه قدح الإمام الزيدي في جرير بن عبد الله هو ما ذكره ابن أبي الحديد

المعتزلي ، حيث قال : روى الحارث بن حصين أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دفع إلى جرير بن

عبد الله نعلين من نعاله ، وقال : " احتفظ بهما ، فإن ذهابهما ذهاب دينك " .

فلما كان يوم الجمل ذهبت إحداهما ، فلما أرسله علي ( عليه السلام ) إلى معاوية ذهبت

الأخرى . ثم فارق عليا ( عليه السلام ) واعتزل الحرب .

وذكر العلامة المعتزلي أنه كان من المبغضين لأمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) . وروى

عن ابنه أنه قال : هدم علي دارنا مرتين ( 2 ) .

وما رواه البلاذري أن جرير بن عبد الله رجع أعرابيا بعد أن دعا عليه أمير

المؤمنين ( عليه السلام ) بسبب كتمانه لحديث الغدير ( 3 ) .

الكلام الثاني : للمفسر الكبير الإمام فخر الدين الرازي .

قال الإمام : ( وأطبقت الشيعة والخوارج على إنكاره - أي المسح على الخفين -

واحتجوا بأن ظاهر قوله تعالى : * ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) * يقتضي

إما غسل الرجلين أو مسحهما ، والمسح على الخفين ليس مسحا للرجلين ولا

غسلا لهما ، فوجب ألا يجوز بحكم نص هذه الآية .

ثم قالوا : إن القائلين بجواز المسح على الخفين إنما يعولون على الخبر ، لكن

الرجوع إلى القرآن أولى من الرجوع إلى هذا الخبر ، ويدل عليه وجوه :

الأول : أن نسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز .

والثاني : أن هذه الآية في سورة المائدة ، وأجمع المفسرون أن هذه السورة لا

( 1 ) البحر الزخار 1 : 69 ، 71 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة 4 : 74 - 75 . ( 3 ) أنساب الأشراف : 2 : 386 .