اللمعات النيرة — الصفحة ٥٦

غسل الوجه

عدم اعتبار قصد الوجه في العبادات

غسل الوجه

تعالى ، فيترتب عليه ما هو أثره ، من رفع الحدث في الرافع منه ، والاستباحة في

غيره ، ولا قصد التوصل به إلى المشروط به ، لأنه بنفسه راجح وعبادة ، فإنه نور ،

والمجدد نور على نور ، كما في الأخبار ( 1 ) . وليست عباديته لأجل كونه مقدمة

للعبادة ، كي لا يقع قربيا وعبادة إلا إذا أتى بها بذلك القصد . نعم ربما لم ينهض دليل

على أنه لا يكون كذلك ، إلا إذا أتى به في وقت العبادة المشروطة به ، كالتيمم .

وبالجملة قصد التوصل بمقدمة الواجب أو المستحب وإن كان موجبا

لعباديتها ووقوعها قربيا ، إلا أنه لا يمكن أن يكون معتبرا في مقدميته وصحته ، كما

لا يخفى .

اللهم إلا أن يكون الغرض من ذي المقدمة لا يحصل إلا بإتيانها قربيا بقصد

التوسل بها إليه .

لكنه لا يخفى أن اعتبار قصد القربة في الطهارات إنما هو لاعتباره في صحتها

قطعا ، بحيث لا يكون بدون ذلك مقدمة إجماعا ، فتأمل جيدا .

ثم إنه لا يعتبر في صحته ولا في صحة غيره من العبادات قصد الوجه من

الوجوب أو الندب ، توصيفا ولا غاية ، إذ لا وجه لاعتباره لا عقلا ولا شرعا ،

لاستقلال العقل بكفاية قصد القربة المطلقة في صيرورته عبادة ، وليس في الأخبار

منه عين ولا أثر ، مع أن مثله لو كان لا محالة لبان ، لكثرة الابتلاء بالعبادات وشدة

الاهتمام بها ، كما لا يخفى . نعم ربما لا بد من قصده في ما إذا لم يكن للمأمور به ما يشير

إليه المكلف ويميزه عما عداه سواه .

( و ) ثانيها : ( غسل الوجه ) إجماعا كتابا ( 2 ) وسنة ( 3 ) .

( 1 ) مر في ص / 42 ، برقم ( 1 ) . ( 2 ) سورة المائدة / 6 . ( 3 ) انظر الوسائل 1 / 387 ب ( 15 - 17 ) من أبواب الوضوء ، وغيرهما من هذه الأبواب .