مبادئ الوصول إلى علم الأصول — الصفحة ١٧٦

البحث الثاني : في جوازه

اليهود ( 1 ) ،

لنا : أن الاحكام منوطة بالمصالح ، ولا امتناع في كون

الوجوب مثلا مصلحة في وقت ، ومفسدة في آخر .

فلو كلف به دائما ، لزم التكليف بالمفسدة ، فيجب رفعه

في وقت كونه مفسدة ، وهو المطلوب .

ولقوله تعالى : " ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير

منها . . . " [ 2 / 107 ] .

ولأن النسخ وقع في شرع اليهود ، كتحريم كثير من

الحيوان على لسان موسى " ع " ( 2 ) ، مع إباحته الجميع عدا الدم

( 1 ) اليهود : من هاد الرجل ، أي رجع ، وتاب ، وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى " ع " : " إنا هدنا إليك " ، أي رجعنا وتضرعنا ، ويسمون ببني إسرائيل . واليهود : تدعي أن الشريعة لا تكون إلا واحدة ، ابتدأت بموسى وتمت ، فلم يكن قبله شريعة إلا حدود تحولية وأحكام مصلحية ، ولم يجيزوا النسخ أصلا . قالوا : فلا يكون بعده شريعة أخرى ، لان النسخ في الأوامر بداء ولا يجوز البداء على الله . " جمعا بين : الملل والنحل 2 / 9 - 22 وقاموس الألفاظ والاعلام القرآنية ص 429 - 430 بتصرف واختصار " ( 2 ) نبي اليهود : وهو أشهر من اشتهر في الكتب المقدسة ، من صلاح العهد القديم ، أنقذ من المياه وتربي في قصر فرعون بطلب من زوجته ، ثم لجأ إلى برية سينا ، وأرسله الرب منقذا شعبه العبرانيين من مظالم فرعون ، فخلصهم وجاز معهم برية سينا مدة أربعين سنة ، أعطاهم في خلالها لوحي الوصايا التي تلقاها من الرب في جبل حوريب ، وسن لهم الشرايع ، لقب ب‍ " كليم الله " . " المنجد في الأدب والعلوم : ص 520 بتصرف " وللتوسع ! ! يراجع " قاموس الألفاظ والاعلام القرآنية : ص 366 - 367 " .