اللمعة البيضاء — الصفحة ٨٢٥

دفع إشكالين :

البذاء ، وأن تقول هجرا ، أو تجور عادلا ، أو تقطع واصلا ، فإذا لم نجدهم أنكروا

على الخصمين جميعا فقد تكافأت الأمور ، واستوت الأسباب ، فالرجوع إلى أصل

حكم الله في المواريث أولى بنا وبكم ، وأوجب علينا وعليكم .

وإن قالوا : كيف يظن ظلمها والتعدي عليها ، وكلما ازدادت فاطمة عليه غلظة

ازداد لها لينا ورقة ، حيث تقول : والله لا أكلمك أبدا فيقول : والله لا أهجرك أبدا ، ثم

تقول : والله لأدعون الله عليك ، فيقول : والله لأدعون الله لك .

ثم يحتمل هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة قريش

والصحابة ، مع حاجة الخلافة إلى البهاء والرفعة ، وما يجب لها من التنويه والهيبة ،

ثم لم يمنعه ذلك أن قال معتذرا أو متقربا كلام المعظم لحقها ، المكبر لقيامها ،

والصائن لوجهها ، والمتحنن عليها : ما أحد أعز علي منك فقرا ، ولا أحب إلي منك

غنا ، ولكن سمعت رسول الله يقول : إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة .

قيل لهم : ليس ذلك بدليل على البراءة من الظلم والسلامة من الجور ، وقد يبلغ

من مكر الظالم ودهاء الماكر إذا كان أريبا وللخصومة معتادا أن يظهر كلام

المظلوم ، وذلة المنتصف ، وجدة الوامق ، ومقة المحق ، وكيف جعلتم ترك النكير

حجة قاطعة ودلالة واضحة ، وقد زعمتم أن عمر قال على منبره : ( متعتان كانتا

على عهد رسول الله : متعة النساء ومتعة الحج ، أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما ) ( 1 )

فما وجدتم أحدا أنكر قوله ، ولا استشنع مخرج نهيه ، ولا خطأه في معناه ، ولا

تعجب منه ولا استفهمه .

وكيف تقضون بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة بعد ذلك أن النبي

( صلى الله عليه وآله ) قال : الأئمة من قريش ( 2 ) ، ثم قال في مكانه : لو كان سالم حيا

ما يخالجني فيه شك ( 3 ) ، حين أظهر الشك في استحقاق كل واحد من الستة الذين

( 1 ) التفسير الكبير 10 : 50 ، كنز العمال 16 : 519 ح 45715 ، نهج الحق : 281 ، والشافي 4 : 86 . ( 2 ) الشافي 4 : 86 ، شرح النهج 16 : 265 ، كنز العمال 12 : 30 ح 33831 . ( 3 ) الشافي 4 : 86 ، شرح النهج 16 : 265 ، الصراط المستقيم 3 : 19 .