اللمعة البيضاء — الصفحة ٨٠٦

الفصل الثاني

لأولادهم وأهل ميراثهم مثل غيرهم من الناس ، فإنهم يقصدون إلى جمع الأموال

وتبقيتها بعدهم لأهل ميراثهم ، أما إذا بقي من الأنبياء شئ من الميراث اتفاقا فلا

بأس به ولا ينافي الحديث .

الوجه الثاني : إن الأنبياء من حيث النبوة لم يورثوا إلا العلم ، أما من حيث

الإنسانية والبشرية فيجوز أن يخلفوا شيئا من الأموال ، ومن هذا قال بعض

المحققين : العلماء أولاد روحانيون للأنبياء ، لأنهم يقتبسون العلم من مشكاة

أنوارهم ، ويرثون ملكات أرواحهم كما أن الأولاد الجسمانية والأقارب الصورية

يرثون الأموال ، بل النسبة الأولى آكد من الثانية ، ولذلك كان حق المعلم الرباني

على المتعلم أولى من حق أبيه الجسماني عليه ، والحاصل انه من باب تعليق

الحكم على الوصف المشعر بالعلية .

الوجه الثالث : انهم لم يخلفوا جنس الدرهم والدينار الذي يخلفه أهل التراث ،

اما غيرهما من الأملاك والزراعات والمنازل فلا بأس بأن يخلفوها ، إنتهى ( 1 ) .

ويجوز الوجه الرابع في توجيه الخبر ، وهو ما نقله في البحار - وإن لم يرتضه -

وهو أن يكون ( ما تركناه صدقة ) مفعولا ثانيا للفعل أعني ( نورث ) سواء كان بفتح

الراء على صيغة المجهول من قولهم : ورثت أبي شيئا ، أو بكسرها من قولهم : أورثه

الشيء أبوه ، وإما بتشديد الراء ، فالظاهر أنه لحن فإن التوريث إدخال أحد في

المال على الورثة - كما ذكره الجوهري ( 2 ) - وهو لا يناسب شيئا من المحامل ،

ويكون ( صدقة ) منصوبا على أن يكون مفعولا لتركنا ، والاعراب لا يضبط في أكثر

الأوقات والروايات .

ويجوز أن يكون النبي ( صلى الله عليه وآله ) وقف على الصدقة فتوهم

أبو بكر انه بالرفع ، وحينئذ يدل على أن ما جعلوه صدقة في حال حياتهم

لا ينتقل بموتهم إلى الورثة ، أي ما نووا فيه الصدقة من غير أن يخرجوه من

( 1 ) الأنوار النعمانية 1 : 94 - 95 . ( 2 ) الصحاح 1 : 296 .