اللمعة البيضاء — الصفحة ٧٩

صور الوضع اللفظي

بالقلم ، علم الانسان ما لم يعلم ، بل هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه روح القلم

وحقيقته وحده من دون أن يكون معه ما هو خارج عنه .

وكذلك الميزان مثلا فإنه موضوع لمعيار يعرف به المقادير وهكذا ، وله معنى

واحد هو حقيقته وروحه ، وله قوالب مختلفة وصور شتى بعضها جسماني وبعضها

روحاني ، كما يوزن به الأجرام والأثقال مثل ذي الكفتين والقبان وما يجري

مجراهما ، وما يوزن به الشعر كالعروض ، وما يوزن به الفلسفة كالمنطق ، وما يوزن

به بعض المدركات كالحس والخيال ، وما يوزن به العلوم والأعمال كما يوضع ليوم

القيامة ، وما يوزن به الكل كالعقل الكامل ، إلى غير ذلك من الموازين .

وبالجملة ميزان كل شئ يكون من جنسه ، ولفظة الميزان حقيقة في كل منها

باعتبار حد وحقيقة فيه ، وعلى هذا القياس كل لفظ ومعنى . انتهى ما ذكره ( 1 ) .

وأنا أقول : يمكن أن يقال إن جميع الصور الثلاثة التي صححها القوم كلها

باطلة ، وليس وضع الألفاظ مطلقا الا من باب الوضع الخاص والموضوع له العام

الذي أبطلوه بالمرة ، مثلا لوحظ في وضع الانسان أولا فرد من أفراده أو أكثر ،

وجعل الملحوظ عنوانا لكلية فوضع لفظ الانسان بإزاء هذا الكلي ، إذ بدون رؤية

شئ من أفراده لا يتصور الصورة النوعية الكلية .

وعند وضع لفظ ( هذا ) مثلا لوحظ فرد مشار إليه ، ووضع اللفظ بإزاء كليه ، ولو

بملاحظة اعتبار تحقق الكلي في ضمن كل فرد منه بعد ذلك ، ولوحظ في وضع لفظ

( زيد ) مثلا هذا الشخص الخاص ، ووضع اللفظ بإزاء كلي هذا الشخص باعتبار

تعدد حالاته في الأزمنة والأمكنة وغير ذلك ، ولذا يصدق لفظ ( زيد ) حقيقة عليه

في كل من الحالات المختلفة .

وصدق القرآن حقيقة على جميع هذه الأفراد الملفوظة أو المكتوبة انما هو

مبتن على المقدمة المذكورة ، إذ القرآن النازل أولا من القلم إلى اللوح لوحظ على

هيئة الخاصة ، ووضع لفظ القرآن لكل ذلك الفرد الملحوظ ، ولو باعتبار وجوده في

( 1 ) تفسير الصافي 1 : 31 ، المقدمة الرابعة .