اللمعة البيضاء — الصفحة ٧١٩

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

البرية ) وهو بيان لذي شجن ، أو ان من تبعيضية .

و ( العرب ) بضم العين وبالتحريك خلاف العجم بالوجهين ، وفسر العجم أيضا

بخلاف العرب ومثله كثير في كتب اللغة ، كما قالوا في لغة الإناء انه الظرف وفي

الظرف انه الإناء ، وهو مستلزم للدور لتوقف معرفة كل على معرفة الآخر .

وبالجملة فالعرب طائفة مخصوصة لها لغة مخصوصة من حيث النوع ، وإن

اختلفت أشخاص بعض اللغات في تلك اللغة المخصوصة باختلاف الطوائف

والفرق ، والعجم خلاف العرب ، وليست العجم طائفة مخصوصة ولا لها لهجة

مخصوصة ، بل الفارس طائفة من العجم ، والترك طائفة ، والهندي طائفة وهكذا ،

ولكل طائفة لغة مخصوصة كالعرب ، والحاصل ان العجم هو خلاف العرب أي من

ليس بعرب مطلقا .

والمقصود ان هذه المصيبة العظمى التي رزئنا بها لم يرز بها أحد من العرب

والعجم ، فإن مصيبة فوت النبي ( صلى الله عليه وآله ) لها صدمة شديدة مخصوصة

بالعترة ، غير صدمتها العامة الشاملة لكل أهل الاسلام ، بل في جميع الذرات

الإمكانية والأكوانية في جميع العوالم الإلهية ، وفي بعض النسخ : ( فقد رزينا ) بدل

إنا رزينا ، وفي بعض النسخ : ( فقد رزينا بما لم يرز أحد ) .

قولها ( عليها السلام ) : ( فقد رزينا به محضا . . . ) المحض صفة بمعنى الخالص كما

مر ، والخليقة الخلق - بالضم - أي الطبيعة لكون الإنسان مخلوقا عليها ، وهي ناشئة

من أصل الطينة الواقعية ، فإن الخاتمة على طبق الفاتحة ، ومحضا حال من الضمير

المجرور في به لكونه مفعولا ، وخليقته فاعله والضمير للنبي ( صلى الله عليه وآله ) .

وقولها ( عليها السلام ) : ( صافي الضرائب ) حال بعد حال سكن الياء للضرورة ،

بل حذفت بعد السكون أيضا للضرورة أي صافي الضرائب ، والضريبة الطبيعة

أيضا فيكون تأكيدا للحال الأولى نظير التأكيد في قوله تعالى : ( لا يمسنا فيها نصب