اللمعة البيضاء — الصفحة ٦٩

فصل : في أن عليا نفس رسول الله

المجازي مبناه على المسامحة ، ويكون مراد الرضا ( عليه السلام ) ان ( أبناءنا )

حقيقة في الحسنين ، فكذلك ( أنفسنا ) في علي ( عليه السلام ) لتقدم الحقيقة .

أو يكون مراد الرضا ( عليه السلام ) ان المراد من ( أنفسنا ) في ابتداء الحالة

عند عدم استعمال اللفظة هو علي ( عليه السلام ) ، فيثبت له الولاية باعتبار الحقيقة ،

أو مجازا أيضا على ما مرت إليه الإشارة .

ويكون مراد المأمون انه يحتمل في لفظ النساء إرادة نساء الأمة ، وإن لم يتفق

الا مجيء فاطمة ( عليها السلام ) ، فيسري هذا الاحتمال على لفظ ( أنفسنا ) أيضا ،

فيكون المراد به ذكور الأمة مطلقا ، وان لم يتفق الا مجيء علي ( عليه السلام ) وحده ،

ويكون مراد الرضا ( عليه السلام ) ان ( أبناءنا ) لم يرد به ابتداء الا الحسنان لا أبناء

الأمة باجماع المسلمين حتى العامة ، فليكن المراد من ( أنفسنا ) أيضا في ابتداء

الحالة هو عليا ( عليه السلام ) وحده مع ظهور كون المدعو هو الحاضر لا غير .

وذكر الفاضل الدربندي ( رحمه الله ) في أسرار الشهادة ما حاصله يرجع إلى

الوجه الأخير أو يغايره في الجملة ، ولفظه بعد ايراد السؤال في حل معنى الخبر

بقوله : فان قلت . . . ، قلت :

ان الجواب الأول من الإمام ( عليه السلام ) مبني على جملة من المقدمات ،

وذلك من أن الحاضر عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) لم يكن في يوم المباهلة الا

أصحاب الكساء ، وذلك مما عليه الاجماع من الأمة ، ومن انه لا يجوز تقديم

المفضول على الأفضل ، وهذا مما يقول به العدلية ، وكان المأمون يعد نفسه منهم ،

ومن انه لا يجوز حمل ( أنفسنا ) على نفس النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك

لوجوه عديدة .

واما الاعتراض من المأمون ، فالمقصود انه لم لا يجوز أن يكون المدعو

جماعة من الأصحاب الا انه لم يحضر الا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فإذا

احتمل هذا الاحتمال يكون من أطلق عليه ( أنفسنا ) جمعا من الصحابة ، فحينئذ إذا

قدم واحد منهم على أمير المؤمنين ( عليه السلام ) لا يتمشى قاعدة عدم جواز