اللمعة البيضاء — الصفحة ٦٦٨

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

لتلك الخصلة الذميمة عن نفوسهم .

ويمكن أن يكون معنى الكلام أتقولون مات محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، وبعد

موته ليس لنا زاجر ولا مانع عما نريد ، ولا نخاف أحدا في ترك الانقياد للأوامر

وعدم الانزجار عن النواهي ، ويكون الجواب ما يستفاد من حكاية قوله تعالى :

( أفإن مات أو قتل . . . ) لكن لا يكون حينئذ لحديث اعلان الله سبحانه واخباره

بموت الرسول مدخل في الجواب إلا بتكلف .

ويحتمل أن تكون شبهتهم عدم تجويزهم الموت على النبي

( صلى الله عليه وآله ) ، كما أفصح عنه عمر بن الخطاب حين شك في موته

( صلى الله عليه وآله ) ، فبعد تحقيق موته عرض لهم شك في الايمان ووهن في

الأعمال ، فلذلك خذلوها وقعدوا عن نصرتها ، وحينئذ مدخلية حديث الإعلان

وما بعده واضح .

وعلى التقادير لا يكون قولها ( عليها السلام ) : ( فخطب جليل ) داخلا في

الجواب ، ولا مقولا لقول المخاطبين على سبيل الاستفهام التوبيخي ، بل هو كلام

مستأنف لبث الحزن والشكوى ، بل يكون الجواب ما بعد قولها ( عليها السلام ) :

( فتلك والله النازلة الكبرى ) .

ويحتمل أن يكون مقولا لقولهم ، فيكون حاصل شبهتهم أن موته

( صلى الله عليه وآله ) وهو أعظم الدواهي قد وقع ، فلا يبالي بما وقع بعده من

المحظورات ، فلذلك لم ينهضوا بنصرها والانتصاف ممن ظلمها .

ولما تضمن ما زعموه كون مماته ( صلى الله عليه وآله ) أعظم المصائب ، سلمته

( عليهما السلام ) أولا في مقام جواب تلك المقدمة لكونه محض الحق ، ثم نبهت

( عليها السلام ) على خطئهم في أنها مستلزمة لقلة المبالاة بما وقع ، والقعود عن

نصرة الحق ، وعدم اتباع أوامره بقولها : ( أعلن بها كتاب الله ) إلى آخر الكلام .

فيكون حاصل الجواب ان الله قد أعلمكم بها قبل الوقوع ، وأخبركم بأنها سنة

ماضية في السلف من أنبيائه ، وحذركم عن الانقلاب على أعقابكم كيلا تتركوا