اللمعة البيضاء — الصفحة ٥٨٨

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وفي حديث علي ( عليه السلام ) : ( والحكم لله والمعود إليه يوم القيامة ) قال في

النهاية : أي المعاد ، هكذا جاء المعود على الأصل ، وهو مفعل من عاد يعود ، ومن

حق أمثاله أن تقلب واوه ألفا كالمقام والمراح ، ولكنه استعمل على الأصل ( 1 ) .

وقوله تعالى : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) ( 2 ) قيل : لراجع لك

إلى مكة وهي معاد الحج لأنهم يعودون إليها ، ومعاد الرجل بلدته لأنه يطوف

البلاد ثم يعود إليها ، وقيل : إلى المعاد الذي هو بعث الأجسام البشرية ، وتعلق

أنفسها بها للنفع أو الانتصاف والجزاء ، ويكون المعاد مصدرا ميميا ، ويوم المعاد

يحتمل الوجهين .

والبدء مصدر قولك بدأت بالشيء أبدء بدءا - من باب منع - ابتدأت به ،

والبدءة كالبدء بمعنى الابتداء ، وبدأ الله الخلق وأبدءهم بمعنى ، وفلان ما يبدئ وما

يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة ، وقد مرت الإشارة إلى تفصيل معاني هذه

المادة .

ويقال : رجع عوده إلى بدئه إذا رجع في الطريق الخاص الذي جاء منه ، وفعل

ذلك عودا وبدءا ، وفي عوده وبدئه ، وفي عودته وبدءته كلها بمعنى ، وهو كذلك

بادئ الرأي أي في أول رأي رآه ، وابتدأه بادي الرأي غير مهموز من البدو بمعنى

الظهور أي في ظاهر الرأي والنظر ، قال بعض الأفاضل : عودا وبدءا أي أولا

وآخرا .

وفي رواية ابن أبي الحديد وغيره : ( أقول عودا على بدء ) ( 3 ) والمعنى واحد ،

والمراد من الفقرة اني أقول هذه الكلمة أولا وآخرا ، وأعود إليها مرة بعد أخرى ،

ولا أتركها بل ألازمها وأمارسها .

و ( الشطط ) بالتحريك : البعد عن الحق ومجاوزة الحد في كل شئ ، وفي

( 1 ) النهاية 3 : 316 ، ولسان العرب 9 : 460 / عود . ( 2 ) القصص : 85 . ( 3 ) شرح نهج البلاغة 16 : 212 باب 45 .