اللمعة البيضاء — الصفحة ٥٧٣

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

مثلا ، ومعلقا نحو : إن شفي مريضي فلله علي أن أصوم العيد ، قال : وذهب المرتضى

إلى بطلان النذر المطلق طاعة كان أو معصية وادعى عليه الإجماع ، وقال : إن

العرب لا تعرف من النذر إلا ما كان معلقا كما قاله تغلب ، والكتاب والسنة واردان

بلسانهم ، والنقل على خلاف الأصل .

قال : وقد خالفه أكثر علمائنا وحكموا بانعقاد النذر المطلق كالمعلق ، ثم نقل ما

تمسكوا به على ذلك ورده ، ثم قال : وبالجملة فلا دلالة فيه على ما ينافي مذهب

السيد بوجه ، ويجوز أن يراد بالنذر هنا المعنى اللغوي والشرعي فإن كلا منهما نوع

سبب للمغفرة أي لأن يغفر الله ذنوب الناذر ، فإن الحسنات يذهبن السيئات ،

والتخصيص بالنذر لعله من جهة زيادة مدخلية الوفاء بالنذر والعمل على طبقه في

المغفرة .

و ( التعريض ) تفعيل من قولهم : عرض له أمر كذا أي ظهر ، وعرضت عليه أمرا

كذا أي أظهرته عليه فاعرض أي ظهر ، وعرضت له الشيء تعريضا أي أظهرته له

وأبرزته إليه ، ويقال : عرضت له ثوبا مكان حقه ، وعرضتهم على السيف أي

جعلتهم في معرضه ، ومن هذا المعنى التعريض للمغفرة ، فإن النذر يعرض الإنسان

على المغفرة أي يجعله في معرضها فتعرض المغفرة له وتحيط به ، ويتفرع على

المعنى السابق قولهم : عرض العود على الإناء أي وضعه عليه بالعرض .

و ( التوفية ) الإكمال ، وقد مرت الإشارة إلى معنى هذه المادة .

و ( المكائيل ) جمع المكيال وهو آلة الكيل من كلت زيدا الطعام كيلا - من باب

باع - يتعدى إلى مفعولين ، وقد تدخل اللام على المفعول الأول فيقال : كلت له

الطعام ، والاسم الكيلة - بالكسر - كالجلسة والركبة ، ومنه المثل : أحشفا وسوء

كيلة ( 1 ) أي أتجمع أن تعطيني حشفا وأن تسيء إلي الكيل .

والمكيال ما يكال به والجمع مكائيل - كما ذكر - والكيل مثله والجمع

( 1 ) راجع لسان العرب 12 : 203 / مادة كيل ، والحشف هو التمر أو التمر اليابس الفاسد .