اللمعة البيضاء — الصفحة ٥٧٠

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وبعض العرب يقول في تثنيته : دموان ، وقال سيبويه : الدم أصله دمي

- بالتسكين - لأنه يجمع على دماء ودمي مثل ظبي وظباء وظبي ، ودلو ودلاء

ودلي ، قال : ولو كان مثل قفا وعصا لما جمع على ذلك ، وقال المبرد : أصله فعل

- بالتحريك - وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره ، والذاهب منه الياء ، والدليل عليها

قولهم في تثنيته : دميان ( 1 ) .

وبالجملة فالدماء جمع دم وأصله دماو أو دماي قلبت الواو أو الياء ألفا ثم

همزة لوقوعها بعد الألف الزائدة ، والمصغر دمي ، والنسبة إليه دموي أو دميي أو

دمي ، كما أن التثنية دموان أو دميان أو دمان ، وهو اسم جامد لكن جاء منه الفعل

المجرد كما أشير إليه ، يقال : دمى يدمى فهو دام ، وشجة دامية أي التي يخرج دمها

ولا يسيل فإن سال فهي الدامعة ، وأدميته أنا إذا جرحته حتى خرج منه الدم .

قولها ( عليها السلام ) : ( والقصاص حقنا للدماء ) أي أن الله جعله سببا لحقن

الدماء ، وهو إشارة إلى قوله تعالى : ( ولكم في القصاص حياة ) ( 2 ) ، قال أهل المعاني

والبيان : وكلام الله هذا من باب إيجاز القصر الذي ليس فيه حذف ، فإن معناه كثير

ولفظه يسير ، لأن المراد به ان الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيا أن

لا يقدم على القتل ، فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم

لبعض ، وكان ارتفاع ذلك حياة لهم .

وفضل هذا الكلام ورجحانه على ما كان عندهم أوجز كلام في هذا المعنى ،

وهو قولهم : ( القتل أنفى للقتل ) بقلة حروف ما يقابله منه وهو قوله تعالى : ( في

القصاص حياة ) لأنه قوله : ( لكم ) لا مدخل له في المقابلة .

ووجه القلة أن حروف قوله تعالى : ( في القصاص حياة ) أحد عشر إن اعتبر

التنوين وإلا فعشرة ، وحروف ( القتل أنفى للقتل ) أربعة عشر ، والمعتبر الحروف

الملفوظة لا المكتوبة لأن الإيجاز انما يتعلق بالعبارة دون الكتابة ، وفيه النص على

( 1 ) الصحاح 6 : 234 / دما . ( 2 ) البقرة : 179 .