اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٨٧

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

لا محالة ، كما أن العمى عدم البصر فإذا لم يكن هناك إنسان له اقتضاء البصر

واستعداده فلا يصدق العمى لعدم البصر هناك ، مثلا لا يقال للجدار انه أعمى لعدم

قابلية فيه للبصر حتى يكون عدمه عمى .

وهكذا فيما نحن فيه ، فايجاد الموجود إجبار لا إكراه ، واما بالنسبة إلى ما بعد

ذلك فاختيار لكن هو أيضا لما كان على طبق أصل الفطرة فيجوز أن يقال إنه

اضطرار لا اختيار ولا إجبار .

وبعد هذه كلها إذا عرفت جهات المسألة علمت أنه لا مؤثر في الوجود إلا الله

سبحانه ، مع أن لجميع الموجودات حركة اختيارية لا محالة ، إذ لا يكون الخاتمة

إلا على طبق الفاتحة ، كما قيل : ( إلهي إن الكل يخافون من آخر الأمر وعبد الله

يخاف من الأول ) ( 1 ) ، ولكن ليس هذا جبرا رافعا للتكليف ، ومبطلا للثواب

والعقاب كما هو المذهب السخيف بل :

أين نه جبر أين معنى جباريست * ذكر جبارى براي زاريست

گر نبودى اختيار أين شدم چيست * أين دريغ وخجلت وآزرم چيست

أنبيا در كار دنيا جبريند * كافران در كار عقبى جبريند

انبيارا كار عقبى اختيار * كافران را كار دنيا اختيار

بر درخت جبر تاكى مى جهى * اختيار خويش را يكسو نهى

هم چو آن إبليس وذريات أو * با خدا در جنگ واندر جستجو

قال في المصباح : والجبر خلاف القدر ، وهو القول بان الله تعالى يجبر عباده

على فعل المعاصي ، وهو فاسد وتعرف أدلته من علم الكلام ، بل هو قضاء الله على

عباده بما أراد وقوعه منهم ، وهو الجبار لأنه تعالى يفعل في ملكه ما يشاء ،

ويحكم في خلقه ما يشاء ( 2 ) .

( 1 ) هذه المقولة للعارف الخواجة عبد الله الأنصاري ، وأصلها الفارسي هكذا : ( الهى همه كس از آخر مى ترسند وعبد الله از أول ) . ( 2 ) المصباح المنير : 89 / جبرت .