اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٨٦

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

والمطيح ، أو بملاحظة ما نقل من استعمال جبرته بمعنى أجبرته في لغة بني تميم

وبعض أهل الحجاز ، كما حكاه الأزهري عنهما وابن القطاع عن بني تميم .

وإن الأزهري نقل أيضا عن ابن دريد في باب ما اتفق عليه أبو زيد وأبو

عبيدة : ان مما تكلمت به العرب من فعلت وأفعلت جبرت الرجل على الشيء

وأجبرته عليه ، وفي بعض التفاسير انه نقل له الفراء أيضا .

وقال في النهاية في رد قول القتيبي المذكور على ما مر من جعل الجبار من

جبر العظم لا الإجبار بمعنى القهر ، معللا بأن أفعل لا يقال فيه فعال ، قلت : يكون

من اللغة الأخرى ، يقال : جبرت وأجبرت بمعنى قهرت ، إلى أن قال : وجبروت

فعلوت من الجبر بمعنى القهر ( 1 ) .

فنقول : معنى الجبار حينئذ ان الله تعالى أكره الناس على حمل التكاليف

الشرعية والكونية ، لا انه أجبرهم على ارتكاب كل واحد من تلك التكاليف ، وإنما

قبل كل أحد ما قبل منها بحسن اختياره أو بسوء اختياره من الطاعة والمعصية ،

فليس هناك جبر رافع للقدرة وموجب للاضطرار بالضرورة ، فليس هناك شبهة

الإجبار ، وإنما الأمر مطلقا مع الطوع والاختيار .

أو يقال : إن الجبر انما هو في التكوينيات لا التشريعيات ، فاخراج الأشياء من

العدم إلى الوجود أي إيجادها بعد أن كانت معدومة ، فإنما هو على سبيل الجبر لا

الاختيار إذ لا اختيار للمعدوم بالمرة .

ما نبوديم وتقاضامان نبود * لطف تو ناگفته مى شنود

قابليت نيز از فيض خداست * نيستهارا قابليت از كجاست

بلكه شرط قابليت داداوست * داد مغز وقابليت هست وپوست

وبعد إيجادها فهي مختارة في مراتب استعداداتها وقابلياتها .

بل يقال : لا جبر مع هذه الحالة أيضا ، إذ مورد الجبر هو أن يكون للشيء

استعداد واقتضاء فتمنعه عن ذلك الاقتضاء ، فإذا لم يكن شئ ولا اقتضاء فلا جبر

( 1 ) النهاية 1 : 236 / جبر .