اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٤١

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وقد مر معنى الدهر ، وفي كل دهر حوادث مختصة به ، ويدخل في تلك الحوادث

إنقلابات أوضاع الخلق في حيرتهم وضلالتهم الموجبة لبعث رسول إليهم يتلو

آيات الله عليهم .

والمعرفة من عرفته عرفة وعرفانا - بالكسر - قال في المصباح : علمته بحاسة

من الحواس الخمس ، والمعرفة اسم منه ، ويتعدى بالتثقيل فيقال : عرفته به فعرفه

- من باب ضرب - فهو عارف وعريف ( 1 ) .

والعريف : النقيب أيضا ، وهو دون الرئيس ، وهو القيم بأمور القبيلة ، والجمع

عرفاء ، ومنه الخبر : ( العرفاء في النار ) ( 2 ) من عرف عرافة من باب شرف ، وإذا

أردت أنه عمل بذلك قلت : عرف فلان علينا سنين من باب نصر ، ومن هذه المادة

التعريف بمعنى الإعلام وإنشاد الضالة ونحو ذلك ، كتعريف المحدودات ونحوها .

وفي الخبر : ( من عرف الله كل لسانه ) من عرفت الشيء - من باب ضرب - أي

أدركته ، قيل : والمعرفة قد يراد بها العلم بالجزئيات المدركة بالحواس الخمسة ، كما

يقال : عرفت الشيء إذا علمته بإحدى الحواس الخمسة ، وقد يراد بها إدراك

الجزئي والبسيط المجرد من الإدراك المذكور ، كما يقال : عفرت الله دون علمته ،

لأن العلم مفسر بمعان مختلفة لا يخلو شئ منها من اعتبار إدراك الصورة .

وقد يراد بها الإدراك المسبوق بالعدم ، وقد يطلق على الإدراك الأخير من

الإدراكين إذا تخلل بينهما عدم ، كما لو عرفت الشيء ثم ذهلت عنه ثم أدركته

ثانيا ، وباعتبار المعنيين الأخيرين والمعنى الأول لا يقال : الله عارف ، بل يقال

عالم من العلم بمعنى الحكم بالشيء إيجابا وسلبا ، أو بمعنى إدراك الصورة ، أو

الصورة الحاصلة ، أو غير ذلك .

وكل ذلك بالنسبة إلى الله انما يتصور في ملكه لا نفسه ، بالعلم الحادث لا

( 1 ) المصباح المنير : 404 / عرفته . ( 2 ) النهاية 3 : 218 ، ولسان العرب 9 : 154 / عرف .