اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٣١

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

وهو أشد من الغيبة ، قلت : وما وجه أشدية الغيبة من الزنا ؟ قال : لأن الزنا يغفر

بالتوبة ، والغيبة لا تغفر حتى يغفرها صاحبها ( 1 ) .

وكل شئ غيب عنك شيئا فهو غيابة ، ومنه غيابة الجب - بفتح الغين - أي

قعره ، والغيابة ما غاب عن أعين الناظرين أيضا .

وفي النهاية : قد تكرر ذكر علم الغيب ، والإيمان بالغيب في الحديث ، وهو

كلما غاب عن العيون سواء كان محصلا في القلوب أو غير محصل ( 2 ) .

وقوله تعالى : ( يؤمنون بالغيب ) ( 3 ) قيل : يعني بالله لأنه لا يرى ، وقيل : بما

غاب عن أمر الآخرة وإن كان محصلا في القلوب ، إنتهى .

ولا يخفى ان لفظ الغيب أطلق في الاستعمالات العرفية على أمور كثيرة ،

والوجه فيه ان الغيب - كما أشير إليه - هو ما غاب وستر عن الإدراك الظاهري أو

الباطني ، وهو من الأمور النسبية ، فما وراء الجدار غيب بالنسبة إلى من لا يعلم ما

ورائه ، وشهادة بالنسبة إلى من كان وراؤه ورآه أو علمه أي شاهده بالعين

الظاهرية أو العين الباطنية .

وما في هذه البلدة غيب بالنسبة إلى من لا يعلم أوضاعها وحالاتها ، وشهادة

بالنسبة إلى من يشاهد الوقائع الحادثة فيها وهكذا ، فيكون الغيوب بالنسبة إلى

الأشخاص مختلفة متفاوتة ، وكذلك الشهادة ، فالأمر القلبي بالنسبة إلى الجاهل به

غيب ، وبالنسبة إلى العالم به شهادة ، وكذا كل من الأمور الدنيوية ، والبرزخية ،

والأخروية ، والأرضية ، والسماوية ، والجن ، والملائكة ، والنار ، والجنة .

والله تعالى هو الغيب المطلق ، وهو غيب الغيوب الذي لا يدركه أحد بالمرة ،

والشيء في حال عدمه غيب كما أنه في حال وجوده شهادة ، والعدم بمنزلة الستر

على الشيء والكن الحاجب له ، فيكون العدم عالم الغيب باعتبار والوجود عالم

( 1 ) مكارم الأخلاق : 470 ، عنه البحار 77 : 91 ح 2 باختلاف يسير . ( 2 ) النهاية 3 : 399 / غيب . ( 3 ) البقرة : 3 .