اللمعة البيضاء — الصفحة ٤٠١

كتاب تبع اليمن إلى النبي ( صلى الله عليه وآله )

الحاصل ، ولذا قيل في قوله تعالى : ( إن الله على كل شئ قدير ) أي على كل شئ

معدوم ممكن الوجود .

والحق ان القدرة كما تتعلق بالمعدوم الممكن باعتبار إبقائه على عدمه ، أو

إخراجه من العدم إلى الوجود كما هو الغالب ، فكذا تتعلق على الموجود الممكن

باعتبار إبقائه على حال وجوده أو إخراجه من الوجود إلى العدم .

واما اعتبار كونه ممكنا فلأن الإرادة التي لا تفعل القدرة ، ولا تؤثر إلا بها لا

تتعلق بالمستحيل إلا للعجز عنه ، بل لعدم قابلية نفس المستحيل للوجود ، فإن

الشيء إذا كان له قابلية الوجود ولم تتعلق القدرة به فهو عجز ، لأن العجز عدم

القدرة على ما من شأنه القدرة عليه ، نظير العمى فإنه عدم البصر عما من شأنه

البصر ، فكما لا يطلق على الجدار أنه أعمى ، فكذا لا يطلق على المستحيل انه

معجوز عنه ، فإنه ليس بموضوع للقدرة والعجز ، كما أن الموجود قبل وجوده ليس

بموضوع للجبر والاختيار .

وفي حديث هشام بن الحكم مع عبد الله أبي شاكر الديصاني ، عن الصادق

( عليه السلام ) وقد سأله ان الله قادر أن يدخل الدنيا كلها بالبيضة ، لا تصغر الدنيا

ولا تكبر البيضة ، فأجابه بما حاصله عدم امتناع ذلك في القدرة ممثلا باجتماع

الدنيا كلها في إنسان العين ، حيث إنه إذا نظر إلى الدنيا رأى السماء ، والهواء ،

والأرض ، والجبال ، والبراري ، والقفار ، والصحاري ، والأشجار ، والأنهار ، والظلم ،

والأنوار ، مع أنه بقدر الحمصة ، فإنسان العين لم يكبر والدنيا لم تصغر ( 1 ) .

قيل : وكأنه جواب إقناعي يقنع به السائل ويسكت ، ويكتفي به ويرتضيه ، وإلا

فما ذكره من الأمور المستحيلة الممتنعة في ذاتها ، الممتنعة الوجود في الخارج في

جميع حالاتها .

والتحقيق ما أجاب به علي ( عليه السلام ) حين سئل عن ذلك وقال : إن الله

( 1 ) التوحيد للصدوق : 122 ح 1 باب القدرة ، عنه البحار 4 : 140 ح 7 .